Tibetan
ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་མཐའ་དེ་ལས་མི་འདའ་བ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་བག་ཚ་བར་གྱུར་ཀྱང༌། ད་དུས་ཀྱི་གྲོགས་པོ་དག་དགེ་བའི་ལས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་དྲན་ཞིང༌། དཀོན་མཆོག་དང་དགེ་འདུན་གྱི་རྫས། དད་གཤིན་གྱི་དཀོར་ལ་ཉམ་ང་མེད་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། གཡོ་སྒྱུ་ལ་སོགས་ཏེ་གྱ་གྱུའི་ཀུན་སྤྱོད་སུ་མཁས་ལ་དཔའ་བོར་བརྩི་ལ། ངོ་ཚ་ཅན་དང་ཆོས་མཐུན་གྱི་སྐྱེས་བུར། ལྐུགས་པ་དང་རྫི་མེད་དུ་ལྟ་བའི་གནས་སྐབས་འདི་ནི། སྙིགས་མ་ལྔའི་མཐུ་ནུས་ཅིག་ཅར་དུ་དར་བ་ལས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་དཔྱང་ཐག་ཀྱང་ཐུང་ངུར་བྱེད་ཅིང༌། རང་རང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཐུ་ བདོ་བའི་ཚེ་དང༌། ཚེ་འདི་ཙམ་གྱི་ཁོངས་སུ་ཡང་མི་རིང་པར་ཉེ་འབྲེལ་གྱིས་མཐའ་བསྐོར་ཏེ། དབུགས་ཧད་ཧད་པ་དང༌། མིག་ཀྲེ་ལོག་ལོག་པ་དང༌། དོང་ཁར་ཆུ་ལས་མི་འོང་ཞིང་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཐག་ཅིང་ཅི་དྲག་ལ་གྱ་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཤིན་ཏུ་འགྱོད་པ་ཞིག་འོང་སྟེ། འཕྱིས་བར་གྱུར་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བར་དོར་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན་འགྲོ་ལ། རྣམ་སྨིན་གྱི་དོས་ཆེན་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་འགྲོགས་པའི་སྣང་ཚུལ་དེ། ཨ་ཙ་མ། ཞེས་ཁམས་འདུས་པར་གྱུར་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་བཤགས་ཚུལ་བཞི་ལས། གཞུང་འདིའི་སྐབས་སུ་གཉེན་པོས་འདག་པ་དང༌། བཤགས་པས་འདག་པའི་ཐབས་གཉིས་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ནི། གཞུང་ནས། ཕྱི་རོལ་ཁོར་ཡུག་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་མེ་རིའི་ནང་དུ་ཚུད་པར་གཏོར་མ་དཔལ་བཤོས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད༔ སྣང་གསལ་ཞུན་མར་གྱི་མར་མེ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད༔ ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཤ་ཟན་ཚོགས་རྫས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཤམ༔ ཕྱི་རོལ་དུ་གཞུང་སྤྱི་དང་མཐུན་པའི་ཕྱི་མཆོད༔ ནང་མཆོད༔ གསང་མཆོད༔ སྨན་རག་གཏོར་གསུམ༔ ག་ནའི་རྫས་ཅི་འཛོམས་པ་སོགས་མདོར་ན་འོས་པའི་སྤྱན་གཟིགས༔ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱན་དང་བཅས་པ་སྒྲུབ་ཆེན་ལྟར་བཤམ༔ ཟུར་བཞིར་ཁྱད་པར་ རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཐུགས་དམ་བསྐང་བའི་གཏོར་མ་རྩ་གསུམ་ཡོངས་ཁྱབ་ལ་གཅིག་དང་༔ བཞི་སྐོང་བའི་ཆོ་ག་ནས་བྱུང་བ་ལྟར་རྫས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ༔ དར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཀླུབས་པར་བཤམ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་ཀྱང༌། ད་ལྟ་འགའ་ཞིག་གིས་བཤགས་སྐོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་བུ་ཞལ་ཕྱེ་བའི་དུས་སུའང་གཏོར་མ་ཆུང་ངུ་ལ་ཕྲིན་ལས་དྲག་པོར་རེ་བའི་སླ་བཅོས་བག་ལ་ཉལ་གྱིས་གཞུང་ནས་བཤད་ཚོད་ཀྱི་མཆོད་པ་རྣམས་འབྱོར་བས་ཁྱོགས་མིན་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཆོ་ག་དཀྱུས་མ་ལྟར་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་
Chinese
所有的一切的业果都无法超越，虽然极其恐惧和谨慎。如今的朋友们，连片刻的善业也不忆念，享用三宝和亡者供品的财物毫无顾忌，谁精通欺骗等狡诈行为就被视为英雄。对于有羞耻心和符合正法的人，则视作哑巴和无用之人。这个时期，五浊的威力同时兴盛，甚至使诸佛的慈悲之索也变短。各自的异熟果报威力增长之时，即使仅在此生之中，不久也将被亲友围绕，呼吸急促，眼睛转动，无法从喉咙里发出声音，极其虚弱，不知所措之际，会生起极大的后悔。为时已晚，意识如箭一般射向中阴。异熟的重担不离不弃地伴随，出现这样的情景时，啊呀呀！就融入法界了。第三，在以上所说的四种忏悔方式中，此经的场合主要讲述了以对治力清净和以忏悔清净两种方法。前者，经中说：外在环境中，在金刚围墙火焰山之中，陈设一百零八个朵玛食子，一百零八盏明亮的酥油灯，一百零八个方便智慧的血肉会供品。外在方面，按照共同仪轨陈设外供、内供、密供、药酒食三种供品，以及力所能及的嘎巴拉等物品。总之，陈设所有合适的眼饰和坛城的装饰，如同盛大的修法一般。四个角落特别陈设殊胜的誓言物，供养三根本周遍的朵玛，以及按照四圆满仪轨中出现的，以物品装饰，用各种绸缎覆盖。如是说，应当照做。然而现在有些人，即使在开启如此盛大的忏悔坛城之时，也以小小的朵玛，期待猛烈的加持，以这种轻率的习惯，不顾财力是否充足，如同普通的仪轨一样，仅仅依靠药酒食三种供品，
English
Although the karmic consequences of all things cannot be transcended, and one is extremely fearful and cautious, nowadays, friends do not even remember virtuous deeds for a moment, and they use the wealth of the Three Jewels and the offerings of the deceased without any hesitation. Whoever is skilled in deception and other cunning behaviors is regarded as a hero. Those who have a sense of shame and are in accordance with the Dharma are seen as dumb and useless. In this time, the power of the five degenerations flourishes simultaneously, even shortening the rope of compassion of the Buddhas. When the power of each person's ripening karma increases, even if only in this life, one will soon be surrounded by relatives and friends, breathing rapidly, eyes rolling, unable to make a sound from the throat, extremely weak, and at a loss, at which point great regret will arise. It will be too late, and consciousness will go like an arrow shot into the bardo. The heavy burden of ripening karma will accompany one without separation, and when such a scene appears, alas! One will merge into the Dharmadhatu. Third, among the four methods of confession mentioned above, this scripture mainly speaks of the two methods of purification through antidotes and purification through confession. The former, the scripture says: In the external environment, within the Vajra fence and the mountain of fire, arrange one hundred and eight torma food offerings, one hundred and eight bright butter lamps, and one hundred and eight gatherings of skillful means and wisdom flesh offerings. Externally, according to the common ritual, arrange outer offerings, inner offerings, secret offerings, and the three offerings of medicine, alcohol, and food, as well as whatever skull cups and other items are available. In short, arrange all suitable eye ornaments and mandala decorations, like a grand practice. In the four corners, especially arrange the extraordinary samaya substances, offering the all-pervading torma of the Three Roots, and according to what appears in the four completion rituals, decorate with objects and cover with various silks. As it is said, one should do so. However, now some people, even when opening such a grand confession mandala, expect fierce blessings with small tormas, and with this careless habit, regardless of whether their financial resources are sufficient, like an ordinary ritual, they rely only on the three offerings of medicine, alcohol, and food.
Tibetan
བཞིན་མི་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ཅིའི་ཕྱིར་ན། འདི་ནི་ན་རཀ་སྐོང་བཤགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཞེས་སྒྲིབ་སྦྱང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གཤིན་པོའི་བསག་སྦྱང་ལ་གཙོ་བོར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ཚེ། གཤིན་པོ་དེ་ཉིད་ལ་ཕན་གནོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་མོད། འདི་ཉིད་ཀྱི་བཤགས་པའི་སྐབས། ཟོལ་ཟོག་ལས་ཀྱིས་ཡི་དྭགས་རྒྱུ་བསགས་པ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ལྟུང་བ་གསོག་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་བཤགས་པ་མགོ་མཉམ་དུ་འབྱུང་བས། དེས་ན་གསང་སྔགས་འདི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པས་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་བརྒྱ་རྩ་ཕུལ་བའི་བསོད་ནམས་གཞལ་དུ་མེད་པའི་དགེ་ཚོགས་ཇི་བཞིན་བཤད་པ་ལྟར་ཚེ་འདས་སོགས་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་གཞི་དེ་ལ་ ཐོབ་པ་ནི་བྱ་སླ་རླབས་ཆེན་གྱིས་གཉེན་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། གནས་སྐབས་སུ་དགེ་བ་བྱེད་པ་པོའི་ལག་རྩ་ནས་རྒྱས་པ་ལ་མཐའ་མེད་ཀྱང༌། ས་བཅད་མ་སྟོངས་ཙམ་བྱ་བ་ལ་རྩམ་བྲེ་བཅུ་དང༌། མར་ཉག་གང་ལས་མི་དྲོན་པ་ཡོན་གྱིས་ཅི་ལ་མི་ལྕོགས། ས་ཏུ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའི་ལུང་པ་དག་ཏུའང་བརྒྱ་བཞིའི་ཞལ་ཟས་བཞེངས་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་བྱས་ནས་ཤིང་སྟེགས་ལྟ་བུའི་ཁར་ཁ་གྲངས་ལོངས་པ་བགྱིས་ཏེ་ཕྱོགས་བཞིར་བཀོད་པ་དང༌། སྨན་རཀ་གཉིས་ཀྱང་སྣོད་ཀྱིས་མ་ཁོམ་ན་གཏོར་མ་དང་རྗེས་མཐུན་གྱི་ཁ་གྲངས་ཟན་གཏོར་ཆུང་ངུའི་རྩེ་མོར་ཀོང་ཀོང་ཟུར་གསུམ་གྱི་དབྱིབས་སུ་བཟོས་པའི་སྨན་སྣོད་ལ་དཀར་རྩི་དང༌། རཀྟའི་སྣོད་ལ་དམར་རྩིས་བྱུགས་ཏེ་སོ་སོའི་ནང་དུ་རྫས་ལྡན་གྱི་སྨན་རཀ་བསག་པའི་ལུགས་མཆིས་པ་དག་ཤིན་ཏུ་ལག་ལེན་གཙང་ཞིང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་མོད། དེ་ལས་ལྡོག་པའི་སྐོང་བཤགས་པ་དག་ལྷ་ལ་བསླུ་བའི་བསམ་པས་མཆོད་པ་དང་ཤོམ་འགོད་གཞུང་ནས་བཤད་ཚོད་དག་དོར་ནས། འཇིག་རྟེན་འདིའི་ཁེ་གྲགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་ཚོགས་གསོག་ཁ་ལེན་ལ་གཙོར་འདོན་བྱེད་པ་ནི་སྦྱོར་བ་གོ་ལྡོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་གསུངས་ལ་རི་དང་རི་ཟས་ཀྱི་དཔེ་བཞིན་སྐོང་བཤགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་ཚུལ་བཞིན་འདོད་ལ་ཡོད་དུ་རེ་ཞིང༌། འདི་ཉིད་ཀྱི་ གཙོ་བོ་མཆོད་པའི་ཤོམ་འགོད་ལ་གཡེས་ཆུང་ངུ་དོར་ནས་ཚད་མར་མི་འཛིན་པ་དག་ལ། འདིར་བསྐྱར་ཟློས་སུ་འགོད་པ་མི་ཁྱུར་མི་འདྲེ་ཞིང་ཐལ་ཆེས་པ་ཙམ་དུ་གྱུར་ཀྱང༌། ཆོ་གའི་དགོངས་འགྲེལ་ལོག་པར་འཆད་པ་དང་ཚུལ་མ་ཡིན་པ་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་པར་མི་རིགས་པས་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། དེས་ན་དུས་གསུམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཕྱི་ཐག་རིང་ལ་ཅི་ཞིག་ན་གཟུར་གནས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་འགའ་
Chinese
这样做是非常不合适的。为什么呢？因为这是地狱忏悔仪轨，一般而言，主要是为了清除罪障，特别是为了亡者的积累和净化。这对亡者本身有很大的利益和损害的区别。在这个忏悔的时候，会积累像“以虚假的行为积累饿鬼的财富”这样所说的堕落，并且清除罪障和积累罪障同时发生。因此，这个密法被特殊的方法所掌握，像献上药、酒、朵玛一百零八份所获得的无量功德一样，如实地讲述，对于已故者等需要清除罪障的对象来说，获得是容易的，而且是巨大的、特殊的对治。暂时来说，做善事的人的手会无限地扩张。但是，仅仅为了完成章节，用十斗糌粑和一点点酥油，怎么能满足供养呢？即使在非常稀少的山谷里，也应该准备四百份食物，像做佛事一样，在木架之类的东西上，摆放足够的数量，布置在四个方向。如果药和酒的容器不够，也可以用小糌粑朵玛的顶端，做成空心的三角形，药的容器涂上白色，血的容器涂上红色，然后在各自的容器中积累含有物质的药和酒。这种做法非常干净，我非常赞同。但是，与此相反的忏悔者，以欺骗神灵的想法，放弃了仪轨中描述的供品和布置。专注于追求今生的名利，把积累资粮和口头承诺放在首位，这是颠倒了因果。然而，正如伟大学者所说，像山和山上的食物一样，希望忏悔的利益能够如实地实现。对于那些放弃了主要的供品布置中的微小错误，并不将其视为标准的人，在这里重复记录，即使变得不伦不类和过度，但也不能容忍错误地解释仪轨的含义和不正当的行为，所以才说这些话。因此，无论过去、现在、未来的情况如何，总会有一些公正的人。
English
It is very inappropriate to do so. Why? Because this is the Hell Confession Ritual, which is generally intended to primarily focus on clearing away obscurations, especially for the accumulation and purification for the deceased. This has a very significant difference in benefit and harm for the deceased themselves. During this confession, one accumulates downfalls as stated in phrases like "accumulating the wealth of pretas through deceitful actions," and the clearing of obscurations and the accumulation of obscurations occur simultaneously. Therefore, this secret mantra is possessed by special methods, and just as the immeasurable merit of offering one hundred and eight medicines, alcohol, and tormas is described, it is easy to obtain for the deceased and others who need to clear away obscurations, and it is a great and special antidote. Temporarily, the hands of those who do good deeds will expand infinitely. However, how can one satisfy the offerings with just ten bushels of tsampa and a little bit of butter, just to complete the sections? Even in very rare valleys, one should prepare four hundred portions of food, arrange them on a wooden stand or similar, arranging enough numbers in the four directions, just like doing Buddhist rituals. If there are not enough containers for medicine and alcohol, one can also make hollow triangular shapes on the tops of small tsampa tormas, paint the medicine containers white, and the blood containers red, and then accumulate substances containing medicine and alcohol in their respective containers. This practice is very clean, and I highly approve of it. However, those who confess in the opposite way, with the intention of deceiving the deities, abandon the offerings and arrangements described in the ritual texts. Focusing on pursuing worldly fame and profit, and prioritizing the accumulation of merit and verbal promises, is a reversal of cause and effect. However, as the great scholar said, like the mountain and the food on the mountain, one hopes that the benefits of confession can be realized as they are. For those who abandon small errors in the main arrangement of offerings and do not regard them as standard, repeating the record here, even if it becomes inappropriate and excessive, one cannot tolerate misinterpreting the meaning of the ritual and improper behavior, so these words are spoken. Therefore, no matter what the situation is in the past, present, and future, there will always be some impartial people.