Tibetan
ང་སྔགས་སྤྱི་ཡི་ལུགས་སུ་སྤྱད༔ ལུང་རིག་རྒྱབ་དང་འབྲེལ་བའི་དགོས་ཆེད་ཡོད༔ གསང་བ་ཨོ་རྒྱན་བཀའ་སྲོལ་ལུགས་སུ་སྤྱད༔ ཟབ་གཏེར་བསྟན་པ་ཚུགས་པར་དགོས་ཆེད་ཡོད༔ ཡང་གསང་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ལུགས་སུ་སྤྱོད༔ ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་དགོས་ཆེད་ཡོད༔ ཅེས་དང༌། ཉིན་དང་མཚན་མེད་ཆོས་ལ་འབད་པར་བྱ༔ ཐ་མ་རང་དགར་མི་ལུས་དགོས་ཆེད་ཡོད༔ འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་ཕྱིར་མི་འབྲེང་བློ་ཐག་བཅད༔ རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ལོན་པའི་དགོས་ཆེད་ཡོད༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱི་འདུལ་བ་དང་མཐུན་ཞིང་ཞི་དུལ་གྱི་སྤྱོད་པས་ལས་འབྲས་ལ་རྩིས་སུ་བྱ། ནང་གསང་སྔགས་པ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་དོན་ལ་རྩལ་སྦྱང༌། གསང་བ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་ལུགས་སུ་གཟུང་འཛིན་ལ་ཐོག་བརྫིས་བྱ་ཞིང་གནས་ལུགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་རྒྱ་ཡན་ཅོག་བཞག་བཅིངས་གྲོལ་གཉིས་ཀའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་ལ་བློ་བཟོ་མི་འཆོས་པར་གཞག །མདོར་ན་དུས་དང་རྣམས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐ་མལ་རང་དགར་མི་སྡོད་པར་དལ་འབྱོར་གྱི་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ཐབས་ཁོ་ན་ལ་འབད་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། ད་ཁྱོད་ཆགས་སྡང་དགོས་པ་མེད༔ བཟོད་ཀའི་ངན་སོང་ཐར་མེད་དུ༔ རང་ཉིད་བསྐྱུར་བར་མ་བྱེད་ཅིག༔ དོན་དུ་བཙན་ས་མ་ཟིན་ན༔ ཚེ་འདིའི་ མདུན་མ་ཀུན་གྱིས་བསླུ༔ དེ་དོན་ཚེ་འདིའི་དགྲ་གཉེན་གྱི༔ མཐར་ཡང་རང་ཉིད་བརླག་པར་བྱེད༔ ཆགས་མེད་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བས༔ དགའ་དང་སྤྲོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་༔ རྒྱུན་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སོམས༔ གལ་ཏེ་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས༔ སེམས་ཉིད་བཀོལ་དུ་མ་ཐུབ་ན༔ ལས་ངག་སྒྲིབ་པའི་བུད་ཤིང་དུ༔ བསམ་ལ་ཟད་པའི་དགའ་བ་སྒོམས༔ ཉམས་དང་རྟོག་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་༔ ཀུ་སཱ་ལ་ཡིས་དུས་འདའ་བྱ༔ འདི་རྣམས་ལམ་གྱི་གེགས་སེལ་དང་༔ བོགས་འདོན་གནད་ཀྱི་གདམས་ངག་གོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལ་གནད་ཐམས་ཅད་འདུ་ཞིང༌། དེ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགོམས་པའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྤང་བླང་དང་བྲལ་བ། བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པ། སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ཡིན་ཞེས་གྱ་ཚོམས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བླ་མ་དང་དམ་ཆོས་ཀྱི་ཞབས་མི་སྡུད། ད་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ན། རྒོད་ཚང་རིན་པོ་ཆེས། དེང་སང་གི་ཆོས་པ་དང་སྒོམ་ཆེན་པར་རློམ་ཡང༌། ཉིན་པར་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་དང་འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་འབྱམས་ལ་གཡེངས། ཅུང་ཟད་དལ་བའི་དུས་ཀྱང་ལོང་གཏམ་ཟ་འཐུང་རྩེད་མོ་སོགས་མི་ཚེ་ཟད་ཐབས་ལ་སྐྱིད་པོ་ཡིན་པར་བརྩི། མཚན་མོ་ནི་གཏི་མུག་གི་ངང་ལ་རོ་དང་ཁྱད་མེད་པས་ཚེ་ཕྱེད་ཟད། ནངས་པར་ག
Chinese
我修持密咒总体的法，有与经论理性相结合的必要。我修持秘密邬金传承的法，有建立甚深伏藏教法的必要。我修持极密意总集的法，有即身成佛的必要。如是说。日夜不懈地修持佛法，最终有获得自主暇满人身的必要。为了摆脱世间俗务的迷惑，我已下定决心，有证悟诸佛意旨的必要。如是说，外在要符合别解脱戒，以寂静调柔的行为重视业果。内在要与共通的密咒师相应，勤修生圆双运之义。秘密大圆满的法，要对能取所取进行破斥，对实相的证悟，要安住在超越宽严、束缚解脱二边的状态中，不要用造作之心去修正。总而言之，无论何时何地，都不要安于平凡的自我放纵，而要努力寻求获取暇满人身精髓的方法。正如莲花生大师所说：现在你没有必要执着和嗔恨，在难以解脱的忍耐地狱中，不要放弃自己。如果不能抓住要点，今生的所有诱惑都会欺骗你，因此，对于今生的敌人和朋友，最终也会毁灭自己。没有执着和贪恋，即使是快乐和喜悦的心情，也要经常思维神圣的佛法。如果疾病和痛苦无法控制你的心，那么对于业和语言的障碍之柴薪，要思维并修持耗尽它们的喜悦。无论出现什么体验和念头，都要用善行来度过时光。这些都是消除道路障碍和增进修行的关键教诲。如是说，一切要点都汇集于此。与此相反，那些颠倒错乱的大圆满，远离取舍，超越作为，以幻觉和梦境为借口，用放荡的行为不亲近上师和正法。现在概括地说，果仓仁波切说：现在那些自诩为修行人和大修行者的人，白天沉溺于今生的事务和世间的迷惑中。稍微空闲的时候，也认为花时间在闲聊、吃喝玩乐等浪费生命的事情上是快乐的。夜晚则在愚痴的状态中与尸体无异，浪费了一半的生命。早上
English
I practice the general tantric tradition, which is necessary for connecting with scriptural reasoning. I practice the secret Orgyen (莲花生) tradition, which is necessary for establishing the profound treasure teachings. I practice the most secret Dzogchen (大圆满) tradition, which is necessary for achieving Buddhahood in one lifetime. Thus it is said. Day and night, strive in the Dharma, ultimately there is a need to obtain a free and well-favored human body at will. Determined to not be distracted by worldly illusions, there is a need to realize the intention of the Buddhas. As it is said, outwardly conform to the Vinaya (戒律), and with peaceful and gentle conduct, value the results of actions. Inwardly, in accordance with the general secret mantra practitioners, practice the meaning of the union of generation and completion stages. In the secret Great Perfection tradition, one should refute grasping and fixation, and in the realization of the true nature, rest without altering the mind in that which is free from the extremes of both strictness and liberation. In short, at all times and in all circumstances, one should not remain in ordinary self-indulgence, but should strive only for the means of taking the essence of leisure and endowment. As the great teacher Padmasambhava said: Now you do not need attachment and hatred, in the unbearable hell of patience, do not abandon yourself. If you do not seize the stronghold of meaning, all the temptations of this life will deceive you, therefore, in the end, enemies and friends of this life will also destroy yourself. Without attachment and clinging, even with a happy and joyful mind, always contemplate the holy Dharma. If sickness and suffering cannot control your mind, then for the firewood of the obscurations of karma and speech, contemplate and meditate on the joy of exhausting them. Whatever experiences and thoughts arise, spend time with virtuous actions. These are all the key instructions for clearing obstacles on the path and enhancing progress. As it is said, all the key points are gathered here. In contrast, those perverted Great Perfections, devoid of acceptance and rejection, beyond action and effort, using illusion and dreams as an excuse, with dissolute behavior do not attend upon the Guru and the Holy Dharma. Now, to summarize, Götsang Rinpoche said: Nowadays, those who claim to be practitioners and great meditators, during the day are distracted by the affairs of this life and the illusions of the world. Even when they have a little free time, they consider it happy to spend time on idle talk, eating, drinking, playing games, and other ways of wasting life. At night, they are no different from corpses in a state of ignorance, wasting half of their lives. In the morning,
Tibetan
ཉིད་སད་པ་དང་འཁྲུལ་བ་ཨ་འཐས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་སླེབས་པ་དུས་ མཉམ་དུ་བྱེད་ཅིང༌། ཆོས་ཞུས་ཞུས་དང་ཐོབ་ཐོབ་འདྲེན་ཀྱང་ལག་ལེན་ཚེ་འདི་དོན་འབའ་ཞིག་ལ་དྲིལ་མཁན་ཚོས། བློ་ཆོས་མཐུན་ལ་ལྷུག་པ་རྫི་མེད་དུ་བརྩི་ཞིང༌། གཡོ་སྒྱུ་ཟོལ་ཟོག་སུ་ཆེ་ལ་ཕེར་ཡོད་གྲུང་པོར་བརྩི་བའི་དུས་འདི་འདྲར་རང་མགོ་རང་གིས་འདོན་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་ཤིན་ཏུ་དགོངས་མད་པར་སྣང་ཞིང༌། དེས་ན་དག་སྣང་ཕྱོགས་མེད་དུ་འབྱོངས་པའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་གྲོགས་པོ་དག་ཚེ་ཐར་ལ་འགྲོ་བའི་ཐུགས་བསམ་མི་བཞེས་པར་འཇུག་བསྡོམས་ཀྱི་ཚུལ་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་འདི་དོན་ལ་དཔྱད་པར་འཚལ་ལོ། །དེས་ནི་ཆོ་གའི་དགོངས་འགྲེལ་ལེ་ལག་དང་བཅས་པ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་རང་གི་བློ་ནུས་དང་འཚམས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བཤད་པ་རྣམས་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་ངལ་བའི་དགེ་བ་གང་དག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། ཨ་ཧོ། རྒྱུ་རློམ་སྒྲིབ་པའི་བློ་ཡིས་མ་གོས་ཤིང༌། །ཁེ་དང་གྲགས་པའི་ཆེད་དུ་མ་ཡིན་པར། །སྙིགས་དུས་བསྟན་པའི་བཙས་སུ་སྨོན་བཙུགས་ནས། །འདི་བརྩམས་ངལ་བའི་དགེ་བ་བསྔོ་བྱའི་གཞི། ༡ །དེ་ཡང་སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་སླད་དང་ཉན་རང་ཞི་བདེའི་ཆེད་དུ་མིན། །དམིགས་པ་ཅན་དང་དམིགས་མེད་སྟོང་པའི་ཕྱོགས་སུའང་མིན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་དང་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་ཡོངས་བསྔོ་བཞིན། ། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། ན༢ །རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལུང་ཀཻ་ལ་ཤ་རིར་གནས་བཅས་ཤིང༌། །བླ་མའི་མན་ངག་གཡུ་རལ་སྔོན་མོའི་རྒྱན་བཏགས་ནས། །འཆོལ་པོའི་ལག་ལེན་ཅེ་སྤྱང་དྲེགས་པའི་སྲོག་བཅད་པས། །དེ་ཡི་དགེ་བ་མ་རྒན་འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་བསྔོ། ༣ །བདག་གི་སྒོ་གསུམ་སྒྲིབ་ཚོགས་མ་ལུས་དང༌། །ངག་འཁྱལ་ཅ་ཅོ་ལ་བརྟེན་མི་དགེའི་ལས། །སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བར་བསགས་པ་འདིས་བྱང་ནས། །སློབ་དཔོན་དཔའ་བོའི་རྣམ་ཐར་ཐོབ་པར་ཤོག །༤ །།ཅེས་སྨྲས་ནས། ད་ནི་ས་བཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཚིག་གིས་ལེགས་པར་བཀྲལ་ཏེ་རངས་པའི་གནས་སུ་བྱ་བ་ལ། དེ་ཡང་སྤྱིར་བྱཉྫ་ན་འདི་ཉིད་ཀྱི་མགོ་མཇུག་ཚང་མར་དགག་བསྒྲུབ་དང་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་གླེང་སློང༌། ཡིན་མིན་གྱི་གཤགས་འགྱེད་སོགས་ཅི་རིགས་པར་སྣང་བ་དག་ལ། རང་འདོད་དང་ང་རྒྱལ་ཤེས་རློམ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སུན་འབྱིན་དུ་དོགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། གཞན་གྱི་སྐྱོན་ནི་བ
Chinese
醒来和迷惑，同时产生阿达的分别念。一边说听法听法，一边说得到得到，却有人把修行实践仅仅局限在今生的利益上。他们认为头脑与佛法一致就是开朗，没有隐瞒；谁的欺骗和虚伪手段高明，就认为谁能干聪明。在这样的时代，要努力自己拯救自己。这样的话语似乎很有深意。因此，希望那些在清净显现方面没有偏颇、有共同缘分的道友们，不要只想着今生解脱，而要将所有法要归纳为精华，对此进行研究。因此，仪轨的解释及其所有部分，都已经根据我自己的智慧能力完整地解释完毕了。第二，为了使以上所说都有意义，要将所有辛勤的善根回向给一切众生。啊！不被自以为是的傲慢所染污，不是为了利益和名声，而是为了在末法时代弘扬佛法而立下誓愿，因此，将撰写此书的辛勤善根作为回向的基础。1，而且不是为了世间的圆满和声闻缘觉的寂静安乐，也不是为了有相和无相空性的方面，而是像普贤和文殊童子一样完全回向，三轮清净，在原始怙主的城市里。那2，诸佛的教言安住在凯拉什山（冈仁波齐峰）上，上师的口诀用蓝宝石发辫装饰，断除放荡者的行为和豺狼的傲慢，愿此善根为了老母有情而回向。3，愿我身语意三门的一切罪障，以及依靠胡言乱语所造的一切恶业，生生世世所积累的罪业得以清净，获得导师勇士的解脱。4，这样说完之后，现在到了章节完全结束的时候，要用语言很好地解释论典的特点，使其成为令人满意之处。一般来说，这部作品从头到尾，都有各种各样的辩论，包括肯定和否定，优点和缺点，正确和错误等等。不要担心这会被认为是自私、傲慢、自以为是，或者带有目的性的驳斥。圣者龙树说，别人的过失
English
Awakening and delusion, the thoughts of Adha arise simultaneously. While saying listen to the Dharma, listen to the Dharma, and saying get, get, there are those who confine their practice to the benefits of this life alone. They consider it open-minded to have a mind that is in accordance with the Dharma and without concealment; whoever has clever means of deception and hypocrisy is considered capable and smart. In such times, one must strive to save oneself. These words seem to have great depth. Therefore, I hope that those Dharma friends who are impartial in pure appearance and have common karma, will not only think about liberation in this life, but will summarize all the essential points of the Dharma and study them. Therefore, the explanation of the ritual and all its parts have been completely explained according to my own wisdom and ability. Secondly, in order to make what has been said meaningful, all the merits of hard work should be dedicated to all sentient beings. Ah! Not defiled by self-righteous arrogance, not for the sake of profit and fame, but to make vows to promote the Dharma in the degenerate age, therefore, take the merits of writing this book as the basis for dedication. 1, and not for the perfection of the world and the peace and happiness of the Shravakas and Pratyekabuddhas, nor for the aspects of form and formless emptiness, but like Samantabhadra and Manjushri Kumara, completely dedicate, the three wheels are pure, in the city of the primordial protector. Na 2, the teachings of the Buddhas reside on Mount Kailash (Gang Rinpoche), the Guru's oral instructions are decorated with sapphire braids, cutting off the behavior of the libertine and the arrogance of the jackal, may this merit be dedicated for the sake of the old mother sentient beings. 3, may all the sins of my body, speech and mind, and all the evil deeds committed by relying on nonsense, the sins accumulated in life after life be purified, and may I attain the liberation of the Guru Hero. 4, after saying this, now that the chapter is completely finished, the characteristics of the treatise should be well explained in words, so that it becomes a satisfactory place. Generally speaking, this work has various debates from beginning to end, including affirmation and negation, advantages and disadvantages, right and wrong, and so on. Do not worry that this will be considered selfish, arrogant, self-righteous, or purposeful refutation. The Holy Nagarjuna said, the faults of others