Tibetan
ས་དགུ། ཞེ་སྡང་ལ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱད། གཏི་མུག་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གཉེན་པོ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པས་སྒོ་གསུམ་ཐ་མལ་དུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་གོལ་བ་ལ་བསླབ་པ་མདོ་སྡེ་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཡིན་ལ། སྐབས་སུ་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རྩ་བའི་བླ་མར་གསལ་ནས་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་འདེབས། ཉལ་བའི་ཚེ་ཉམས་ལེན་ལ་བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ཚེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཉེར་བསྡུའི་ངང་ལས་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཇུག །འདིའི་འོད་གསལ་གྱི་འཆར་ཚུལ་ཡང་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་གྱི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པ་ཚད་མར་གྱུར་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འོད་གསལ་རང་རྒྱུད་ལ་ཤར་བའི་རྣམ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཞིག་གིས་སྤྱད་ན་མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཏིག་གི་མཐོང་སྣང་རིན་ཆེན་འོད་ཀྱི་དྲྭ་བ་དང༌། འོད་གསལ་སྦུབས་འཇུག་སོགས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། ཚིག་ཙམ་ལ་ཞེན་པའམ། རྨོངས་པ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་མཐུ་བརྟས་པས་ ནི་དཔྱད་ཀྱང་ཉམས་མྱོང་གི་རྩི་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་འཛོལ་བའི་གོ་བ་སྐྱེས་པས་ཆུ་ཤིང་གི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུར་ཟད་ལ། སྤྱིར་འོད་གསལ་ལ་དགོངས་འདུས་རང་སྐད་ལའང་ཉམས་ཀྱི་འོད་གསལ། རྟོགས་པའི་འོད་གསལ། དུམ་བུའི་འོད་གསལ། མཆོག་གི་འོད་གསལ་ཞེས་གང་ཟག་གི་རྩ་གཟུགས་དང་ཉམས་ལེན་གྱི་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་ལ་ཇི་སྙེད་ཅིག་འཆར་བར་གསུངས་ཀྱང༌། གཞུང་ཆེན་རྣམས་སུ་བཤད་པའི་དགོངས་པ་མྱོང་བ་ཚད་མས་དཔག་པར་མ་ནུས་པའི་བསམ་གཏན་པ་ལ་ལའི་ཡིག་ཆ་དང༌། ད་དུས་ཀྱི་གང་ཟག་ལ་ལས་འོད་གསལ་གྱི་ཡིན་ལུགས་བཤད་པ་དག་ནི་མི་རྟོག་པའི་གཞི་གནས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཡུལ་ལྔའི་གཟུང་ཡུལ་ནུབ་པ་དེ་ཉིད། ལྷག་མཐོང་གསལ་བའི་འོད་གསལ་གྱིས་སད་པར་མ་བྱས་པས་གཟུགས་མེད་དུ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་དང༌། ལ་ལ་ནི་གསལ་བའི་འོད་གསལ་ལ་ཞེན་ཅིང་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོའི་རྩིས་མ་ཟིན་པས་གཟུགས་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་དུ་བཤད་ཅིང༌། སྒོམ་ཉིན་མཚན་འདྲེས་པའི་ལོ་རྒྱུས་སྨྲ་བ་ཁ་ཅིག་ནི་རྩེ་གཅིག་ཆེན་པོའི་བག་ཆགས་ཉིན་མཚན་བརྟས་པ་ལ་མགོ་འཁོར་བས་འོད་གསལ་གྱི་དྲི་མས་གོས་པར་མ་གྱུར་ལ། ཀྱེ་མ་སྙིགས་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་སོམ་ཉི་དང་ལོག་ ལྟའི་འདུ་ཤེས་རགས་ཤིང་རང་རྩིས་ཁོ་ན་ལྷུར་ལེན་པས་ཤེས་རབ་གསུམ་ལ་ཡིད་མི་རྟོན། ཀུན་ཏུ་ཉོན་མོངས་པའི་གཏི་མུག་གི་ར་བར་སྲིད་པའི་སྟོབས་འབྱོར་གྱི་ལང་ཚོ་བསྒྱིངས་ཤིང་རྣོ་མཐོང་དང་གྱེར་ཆོག་ཕྲ་མོས་གློ་
Chinese
地九。对于嗔恨，有大丈夫的八种分别念。对于愚痴，依靠行为处所完全清净的对治等，三门连一刹那也不放纵，学习与经部相符的行为。有时，将显有世间器情一切观想为根本上师，持续不断地祈祷。睡觉时，如果是对修持有坚定信心的瑜伽士，则在圆满次第的摄集中进入睡眠光明。此光明的显现方式，也以持有经续窍诀三者教法的全知龙钦巴为衡量标准。其理由是，如果由光明在自相续中显现的瑜伽自在者修持，则空行母扬提的景象，珍宝光网，以及光明融入等，会令人产生信赖。如果只是执着于文字，或者愚痴显现而增长我慢的力量，那么即使研究，也因为缺乏经验的滋润，产生方向错乱的理解，如同水树的精华般耗尽。总的来说，对于光明，在《意集》的自语中也有经验的光明、证悟的光明、片段的光明、殊胜的光明等，根据有情众生的脉轮和修行的力量大小，会显现各种各样的光明。然而，大论典中所说的证悟，是无法以经验来衡量的某些禅定者的文献，以及现在某些人所说的光明的实相，那是不作意的基位光明，五境的所取境消失的那种状态。没有被胜观明亮的光明唤醒，是轮回于无色界的因。有些人执着于明亮的光明，没有算入解脱边际的广阔虚空，说是转生于色界的种子。有些讲述禅修日夜混合历史的人，被专注一境的串习日夜增长所迷惑，没有被光明的垢染所染污。唉！末法时代的有情，怀疑和邪见的念头粗重，只顾自利，不相信闻思修三慧。在普遍烦恼的愚痴的围墙里，世间的势力财富的青春膨胀，用敏锐的洞察力和背诵仪轨的微薄力量
English
Ground Nine. Regarding anger, there are eight great man's discriminations. Regarding ignorance, relying on antidotes such as completely purifying the place of activity, the three doors are not indulged even for a moment, and one studies conduct that is in accordance with the sutras. Sometimes, all of appearance and existence, the container and its contents, are visualized as the root guru, and one prays continuously. When sleeping, if one is a yogi who has gained great stability in practice, then one enters the sleep luminosity within the gathering of the completion stage. The way this luminosity appears is also measured by the omniscient Longchenpa, the holder of the teachings of the three, sutra, tantra, and pith instructions. The reason for this is that if it is practiced by a great yogi who has the power of luminosity arising in his own mindstream, then the visions of the Dakini Yangti, the precious net of light, and the absorption of luminosity, etc., will cause faith to arise. If one is only attached to words, or if the power of arrogance is increased by the manifestation of ignorance, then even if one studies, one will give rise to a confused understanding because one lacks the nourishment of experience, and one will be exhausted like the essence of a water tree. In general, regarding luminosity, in the self-speech of the Gongdü (dgongs 'dus), there are also the luminosity of experience, the luminosity of realization, the luminosity of fragments, and the supreme luminosity, etc., and it is said that as many as there are, they appear according to the size of the person's channels and the power of practice. However, the realization spoken of in the great treatises is the literature of some meditators that cannot be measured by experience, and the way of being of luminosity spoken of by some people at this time is the luminosity of the ground of non-conceptuality, the very disappearance of the object of the five senses. Because it has not been awakened by the luminosity of clear seeing, it is the cause of wandering in the formless realms. Some are attached to the clear luminosity and have not been counted as the vast expanse of liberation, and it is said to be the seed of being born in the form realm. Some who speak of the history of mixing meditation day and night are confused by the habit of great one-pointedness increasing day and night, and have not been stained by the stains of luminosity. Alas! The sentient beings of the degenerate age have coarse thoughts of doubt and wrong views, and only care about their own interests, and do not trust the three wisdoms of hearing, thinking, and meditation. In the wall of the universally afflicted ignorance, the youth of the power and wealth of existence is swollen, and with the subtle power of sharp insight and recitation of rituals,
Tibetan
བ་ཁེངས་ནས་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་ཞལ་ཚབ་ཏུ་ཁས་འཆེ་བ་ལ་ཚམ་ཚོམ་མེད་པའི་མུན་སྤྲུལ་བརྟུན་ངས་ཀྱི་བདག་པོ་དག །རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཚད་མ་དང་འབྲེལ་བའི་བླ་མའི་མན་ངག་ཚད་མ། དེ་རང་གིས་མྱོང་བ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚད་མ་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དག་ལ་དེ་ནི་ཚིག་གོ་ཞེས་སུན་འབྱིན་དང༌། ག་ཞར་སྨྲ་ཞིང༌། གསང་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སློང་ནུས་པའི་དུས་གསུམ་གྱི་བསྟན་པའི་རྒྱལ་ཚབ་རྣམས་ལ་དགྲ་ལྟར་གཤེ་ཞིང་ཆུ་སྲིན་རྒྱལ་མཚན་གྱི་གནས་མལ་སྙིང་ལ་བཅས་པའི་གང་ཟག་དགྲ་སྟའི་དུམ་བུ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་དཔྱད་ན་མཚར་ཆེ་སྟེ། ཀྱི་ཧུད། ཕྱི་མཐའི་དུས་འདིར་སྙིང་ཐིག་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ལུང་བསྟན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཡིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རྙིང་བསྟན་འཇུག་པ་བཅུ་པའི་ཐུགས་ཀར་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་བསུབ་ཏུ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པར་མཁའ་འགྲོ་མས་བཟུང་སྟེ་གནས་པའི་བསྟན་པའི་བཙས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ནུས་མཐུ་དང༌། རྒྱལ་སྲས་ པད་འབྱུང་ཡབ་ཡུམ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀློང་ཆེན་པའི་བཀའ་དྲིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དགོངས་པའི་ཞེ་ཕུགས་ཀྱི་ལྟད་མོ་ཅུང་ཟད་མཐོང་བས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉམས་མྱོང་ཅན་དང་མཇལ་ན་ངོ་མཚར་གཏམ་གྱི་མཆོད་སྤྲིན་སྤྲོ་རྒྱུར་ཡོད་དོ། །དེས་ན་འདིར་རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་གྱིས་མཐའ་བསྡུས་ནས། བྱིངས་རྣམས་ནི་འོད་གསལ་དང་རྨི་ལམ་འཛིན་པའི་མན་ངག་རང་རང་གི་ལུགས་དང་ཡང་ན་ཡི་དམ་གང་ལ་བྱེད་པའི་ལྷ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་སྲོག་ལ་རིགས་པ་གཏད་དེ་སྔགས་བཟླ་བཞིན་པར་གཉིད་ལོག་པར་བྱ། སང་ཞོགས་ལྡང་བའི་ཚེ་ན་ཡང་ནམ་མཁའ་ལས་གྲག་སྟོང་གི་སྔགས་སྒྲ་ཅང་ཏེའུ་དཀྲོལ་བ་ལྟ་བུའི་སྒྲས་བསྐུལ་ཏེ་ཆུ་ལས་ཉ་འཕར་བ་ལྟ་བུར་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལངས་ཏེ་ལས་གནད་དྲང་པོར་བསྲང༌། རང་གི་སྣ་སྒོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་གསལ་ལ་ངར་ལྡན་བྱ་སྒོང་ཙམ་ཞིག་གསལ་བཏབ། རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བུས་པས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་རྟོག་ཚོགས་དང་བཅས་པ་སྡིག་པ་རྭ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་འཐོན་ནས་གཞོབ་ཐུལ་གྱིས་ཚིག་པར་བསམ་ལ་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་གྱི་རང་མདངས་སོ་སོའི་རྒྱུད་ཚོད་ལ་དཔགས་པ་སྐྱོང་ཞིང་དགེ་སྦྱོར་བསྒྲིགས་མ་ལ་འཇུག །དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱི་གཏེར་སྟོན་ལ་བསླབ་བྱའི་སྐབས། ཕྱི་ལྟར་ལག་ལེན་མདོ་སྡེའི་ལུགས་སུ་སྤྱད༔ གདུལ་བྱ་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད༔ ནང་ ལྟར་གས
Chinese
那些自满，毫不犹豫地自诩为原始怙主的代表的黑暗化身的主人们啊！对于与佛陀的可靠教言相关的上师的可靠口诀，以及通过自己体验相关的三种可靠性所确立的那些，他们斥责说：“这是言辞而已！”并且随意诽谤，像对待仇敌一样辱骂能够挑战如大海般的秘密续部的宗义的三世教法代表们，将水兽旗帜的住所安置在心中的那些人，如果考察这些敌对分子的片段的解脱，真是令人惊叹！哎呀！在这末法时代，由于依信心行持心髓的授记显现，心中已经领悟了。即便如此，由于在新教的十个入门者的心中种下，并加持使其在劫末之前都无法磨灭的主宰之缘起，以及金刚座的虚空等处空行母所执持而住的教法的三种传承的自性力量，以及对于莲花生父母和法王龙钦巴的恩德，稍微见到了金刚乘的意趣深处的景象，如果与有经验的瑜伽士相遇，就能奉献令人惊叹的谈话的供云。因此，在此暂时以此作结。其余的，就是将光明和梦境的诀窍，按照各自的传统，或者依止任何本尊，将理智寄托于该本尊的心命，一边念诵咒语一边入睡。明天早晨醒来的时候，也像是被从虚空中传来的空明咒音，如同拨动钲鼓般的声音所催促，像鱼从水中跃起一般，以空色之本尊身站起，正直地调整身姿。在自己的鼻孔中，观想一个明亮而炽热的智慧之火，如鸟蛋般大小。吹出九节风，观想将疾病、邪魔、罪障、习气、分别念等，以有角罪人的形象呼出，并用焚烧的灰烬覆盖，在忆念和觉知的自性光芒中，各自按照自己的能力来守护，并进入善行修持。这又是对于此伏藏师的教诲之际：外在行为要像经部的规矩一样行持，有引导所化众生入道的必要，内在要...
English
Those masters of dark incarnations who are so full of themselves that they unhesitatingly claim to be representatives of the primordial protector! To those reliable instructions of the guru related to the authoritative words of the Buddha, and those established by the three valid cognitions related to one's own experience, they denounce, saying, "These are mere words!" And they speak carelessly, reviling like enemies those representatives of the teachings of the three times who are able to challenge the tenets of the secret tantras, which are like an ocean, those who have placed the abode of the makara banner in their hearts, it is amazing to examine the liberation of those fragments of hostile individuals! Alas! In this degenerate age, because the prophecies of those who practice the heart essence with faith have manifested, it has been understood in the heart. Even so, because the cause of the master, which was planted in the hearts of the ten entrants of the Nyingma tradition and blessed so that it cannot be erased until the end of the kalpa, and the inherent power of the three lineages of the teachings held and abiding by the dakinis in the sky of Vajrasana and so forth, and because of the kindness of Guru Rinpoche and King Trisong Detsen, having seen a little of the spectacle of the profound depths of the Vajrayana's intention, if one meets with experienced yogis, there will be an offering cloud of amazing talk to offer. Therefore, here I will conclude for the time being with just that much. The rest is to entrust the reasoning to the heart-essence of the deity, whichever yidam one practices, according to one's own tradition, the instructions for grasping luminosity and dreams, and to fall asleep while reciting mantras. When waking up tomorrow morning, also urged by the sound of the empty and clear mantra from the sky, like the sound of playing a cymbal, like a fish leaping from the water, stand up in the form of the deity of emptiness and form, and straighten the posture directly. In one's own nostrils, visualize a clear and blazing fire of wisdom, about the size of a bird's egg. Blow the nine rounds of breath, visualizing that diseases, evil spirits, sins, obscurations, habitual tendencies, and conceptual thoughts, together with the horned sinner, emerge in the form of a horned sinner, and cover them with burning ashes, and in the self-radiance of mindfulness and awareness, cultivate according to the measure of one's own capacity, and engage in the accumulated virtuous practice. This is also at the time of the instructions for this treasure revealer: Outwardly, practice according to the rules of the sutras, there is a need to guide disciples onto the path, inwardly...