Tibetan
གྲོས་མི་ཟད་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་ཆུ་ཐིགས་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ནང་ལྷུང༌། །རྒྱ་མཚོ་མ་བསྐམས་བར་དུ་དེ་མི་ཟད། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྔོས་དགེ་བ་ཡང༌། །བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་དེ་མི་འཛད། །ཅེས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་ཆུ་ཐིགས་པ་གཅིག་སོང་ཡང༌། རྒྱ་མཚོ་མ་བསྐམས་ཀྱི་བར་དུ་ཐིགས་པ་དེ་ཟད་པར་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ། འདི་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་བསྔོས་པ་དག་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་འཛད་པ་མེད་ཅིང་ལམ་གྱི་སྟེགས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་སོ། །བཅུ་པ་ལ་གཉིས། སྨོན་ལམ་གདབ་པ་དང༌། རྗེས་ཆོག་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་གཞུང་ལས། ལྷའམ་བླ་མ་ལ་སོགས་པ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྟེན་དྲུང་དུ༔ བསམ་འདུན་དག་པས་ཚོགས་བསགས་ཤིང་༔ སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་གདབ་པར་བྱ༔ དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ བརྗོད་ལས་འདས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྱིར་བོད་གངས་ཅན་གྱི་སའི་ཐིག་ལེ་གཙུག་ལག་ཁང་རྣམ་པ་གསུམ་དང་སྒྲུབ་གནས་རྣམས་སུ་དུས་རྟག་པར་འདོད་པ་དང་བྲལ་བའི་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏབ་ན་འགྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། ལྷ་ས་བསམ་ཡས་ཁྲ་འབྲུག་གནས་རྣམས་སུ༔ རང་འདོད་སྤངས་པའི་སྨོན་ལམ་གང་བཏབ་འགྲུབ༔ ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེ་བ་དང་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་དྲུང་དུ་གང་གི་ཚེ་ཡང་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གདབ་ཅིང༌། དེ་ཡང་ཚེ་འདི་རྨི་ལམ་ཙམ་ཡིན་ཞིང་ཕྱི་མ་ཤུལ་ཐག་རིང་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། སྨོན་ལམ་ཕྱིན་ལོག་གི་རིགས་དང༌། ཚེ་འདིའི་ཁེ་གྲགས་དཔལ་འབྱོར་སོགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་མི་གདབ་པར། སྔོན་རྒྱལ་པོ་བྱམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གནོད་སྦྱིན་སྤུན་ལྔ་ལ་སྐུ་ལུས་སྦྱིན་པར་བཏང་ནས། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད། །སོགས་པའི་ཤློ་ཀ་གསུངས་པ་ལྟར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་མེད་ཅིང༌། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་དྲིན་ལན་བསབ་པའི་སླད་དུ་བདག་གིས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་བསགས་ཏེ་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གྱུར་ནས། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུག་ནུས་པའི་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་ཞེ་ ཐག་པ་ནས་བསམ་ཞིང་ཐལ་མོ་སྙིང་གར་སྦྱར་ལ། བདག་དང་མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཀུན༔ སོགས་བརྗོད་ཅིང་གཞུང་ལས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་རིགས༔ ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་མཆེད་ལྕམ་རྣམས་ཀྱིས་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཅི་ལྟར་རིགས་པའི་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་གདབ་པར་བྱ་བའོ། །གཉིས
Chinese
《无尽慧请问经》中说：犹如水滴落入大海中，大海未干涸，水滴不会尽。同样，以菩提心回向的善根，未证得菩提之前不会耗尽。如是，即使一滴水落入大海中，在海未枯竭之前，这滴水也不会穷尽。同样，如此将一切善根回向于三轮体空的大清净中，在未获得菩提之前不会穷尽，并且会成为殊胜道之阶梯。第十，分二：发愿和后行仪轨。第一，根据仪轨正文：对天神或上师等，三宝所依之处，以清净意乐积聚资粮，广发宏愿，其功德不可言说。如是所说，总的来说，在雪域藏地的中心，三类寺院和修行地，如果恒时发起不带贪执的广大祈愿，必定能够成就。大导师（莲花生大师）说：在拉萨（Lhasa），桑耶寺（Samye），扎叶巴寺（Trayepa），昌珠寺（Kradruk）等处，放下自己的欲望所发的任何愿望都能实现。此外，无论何时，在开启坛城或上师三宝等处，都要广发宏愿。并且要明白此生如梦，来世路途遥远。不要发颠倒之愿，不要发今生的利益名声财富等愿。如昔日慈力王将自身布施给五位夜叉兄弟后，说了偈颂：以此福德愿皆能见。如是，一切众生没有不是自己父母的。为了报答这样的恩情，我以多种方式积累福德和智慧资粮，使二利任运成就，成为能够从三界轮回中彻底解脱出来的力量。从内心深处这样想，双手合掌于胸前，念诵：我与无边无尽的众生。等等，并如经文中所说：如是等等回向发愿之类，姐妹们可随意行持。如是，应当广发各种如理如法的祈愿。
English
From the Sutra Requested by Inexhaustible Wisdom: Just as a drop of water falls into the great ocean, it will not be exhausted until the ocean dries up. Similarly, the virtue dedicated with Bodhicitta will not be depleted until Bodhi is attained. Thus, even if a drop of water falls into the great ocean, that drop will not be exhausted until the sea dries up. Likewise, dedicating all roots of virtue to the great purity of the three spheres, they will not be exhausted until Bodhi is attained, and will become a special step on the path. Tenth, in two parts: making aspirations and performing the subsequent ritual. First, according to the text of the ritual: To deities or lamas, etc., in the presence of the supports of the Three Jewels, accumulate merit with pure intention and make extensive aspirations. Its merits are beyond words. As it is said, in general, in the center of the snowy land of Tibet, in the three types of monasteries and practice places, if vast prayers free from attachment are constantly made, they will undoubtedly be accomplished. The Great Teacher (Padmasambhava) said: In Lhasa, Samye, Trayepa, Kradruk, and other places, any aspiration made by abandoning one's own desires will be accomplished. Furthermore, at any time, in the presence of an opened mandala or the Lama and Three Jewels, make extensive aspirations. And understand that this life is like a dream, and the next life is a long journey. Do not make inverted aspirations, and do not make aspirations for the benefits, fame, and wealth of this life. As in the past, King Loving Strength gave his body to the five Yaksha brothers and then recited the verse: By this merit, may all see. Thus, there is no being who has not been one's parents. In order to repay such kindness, I accumulate merit and wisdom in various ways, so that the two benefits are spontaneously accomplished, and I become powerful enough to completely liberate myself from the cycle of the three realms. Think like this from the bottom of your heart, join your palms at your heart, and recite: I and all boundless beings. Etc., and as it is said in the text: Such dedications and aspirations, etc., the sisters may perform as they wish. Thus, one should make extensive prayers of all kinds that are reasonable and in accordance with the Dharma. Two
Tibetan
་པ་ལ་གཉིས། ལས་མཇུག་བསྡུ་བ་དང༌། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་ལས། གཞན་ཡང་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྱི་མཐུན་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་ཆེན་ལྟ་བུའི་ཚེ་དང༌། ཁྱད་པར་མངོན་སྤྱོད་ལ་མན་ངག་སྙིང་གཟེར་ནག་པོ་ལས། ཆ་གསུམ་དག་ཏུ་བགོ་བ་ནི༔ གནོན་བསྲེག་འཕངས་པའི་ལས་གསུམ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གབ་ཚིག་ཏུ་རྒྱ་མཚོར་སྦ་བ། རླུང་ལ་བསྐུར་བ། བུད་ཤིང་བྱ་བ་སྟེ་གསུམ་དང༌། སྤྱིར་བུམ་གཏེར་སྦ་བ། ཁ་བསྐང་གི་བསྲེག་བླུགས། ཡི་དམ་དང་ཆོས་སྲུང་ལ་གཏང་རག །སྐོང་བཤགས། ཐོ་བཀྲོལ། གནས་བསྲུང༌། དགའ་སྟོན་ལ་སོགས་མཐའ་རྒྱས་ཀྱི་ལས་རྣམས་སོ་སོའི་མཚམས་སུ་བྱ་ཚུལ་སྒྲུབ་ཁོག་གི་ཡི་གེ་དང་མན་ངག་གི་གནད་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་ཞིང་གཤིན་ཆོག་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་ན་ལས་རྗེས་མི་མངོན་པར་ཅིག་ཆར་དུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ བཤད་པ་དང༌། བརྩམས་པ་དོན་ལྡན་དུ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་ཕྱིན་ཆད་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཅིར་སྣང་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མའི་རྣམ་རོལ་སྒྲར་གྲག་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ། དྲན་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྒྱས་གདབ་ཅིང༌། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བ། གདམས་ངག་ལ་བདུད་རྩིར་མཐོང་བ། དམ་ཚིག་ལ་སྲོག་ཏུ་མཐོང་བ་སྟེ། མཐོང་བ་རྣམ་གསུམ་ལ་མི་གཡོ་བར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་དབང་བསྐུར་དང་ལུང་ཁྲིད་ལ་ཐོབ་གྲངས་གཙོ་བོར་བྱས་ཀྱང་སྐྱོན་ལས་ཡོན་ཏན་ཅི་ལ་སྲིད་དེ། གྲུབ་ཐོབ་གོང་མས། དམ་ཚིག་མེད་ན་དབང་མང་དུ་ཐོབ་ཀྱང་དམྱལ་བར་ཡུན་རིང་རོགས་བྱེད་གསུངས་པ་ལྟར་བླང་དོར་གོ་མ་འཛོལ་བར་བྱེད་ཅིང༌། དུས་རྟག་པར་གང་དུ་འདུག་པའི་གནས་ཀྱང་པདྨ་འོད་ལ་སོགས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ལས་ཐ་མལ་དུ་མི་བལྟ། དེ་ལྟར་བགྱིས་ན་མཐར་ཐུག་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དབང་བར་གསུངས། ཟླ་གྲོགས་ཉེ་འཁོར་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཏེ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་ནས་དག་སྣང་སྦྱང༌། བཟའ་བཏུང་ལ་རོལ་པའི་ཚེ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བཟའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ འདི་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་ན་གསང་སྔགས་མོས་སྤྱོད་ཙམ་ལས་སྣང་སེམས་བདེན་མེད་དུ་མ་རྟོགས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་སློང་བའི་ནུས་པ་དམན་པའི་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་གསུངས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་མི་གཙང་བའི་འདུ་ཤེ
Chinese
有二：结束事业和座间瑜伽。第一，如经文所说：“此外，后续之事应共同行持”，如修法和修大法之时。特别是对于现观，从口诀《黑心髓》中说：“分为三部分，即压、焚、抛三种事业”。如是，隐语中藏于大海，托付于风，木柴之事等三者。一般而言，藏瓶宝，补缺之焚烧抛掷，供养本尊和护法，圆满忏悔，解除誓言，守护处所，欢庆等广大事业，各自的间隙中，应依赖修法仪轨之文字和口诀之要点而行。在丧葬仪轨等场合，事业之迹象应不显现，而一同收摄。第二有二：宣说座间之行，使所作之事有意义。第一，如是进入生圆次第之道后，所有座间中，所显现的一切皆为幻化之本尊身相，所听闻的声音皆为咒语之自声，忆念觉知皆为智慧之轮而增广，视上师为佛，视口诀为甘露，视誓言为生命。对于此三种见解，应毫不动摇。若非如此，即使接受灌顶和传承，主要以获得数量为重，又怎能有功德而只有过患呢？如成就者上师所说：“无有誓言，即使获得众多灌顶，也只会长久地帮助堕入地狱”，应毫不混淆地取舍。并且，时常认为自己所处的处所，也仅仅是莲花光等清净刹土，而不视为庸常。如是行持，最终将能自在清净刹土。以同伴、近邻等为代表，所有有情众生也应观想为本尊和本尊母之自性，从而修习清净显现。享用饮食之时，也应如前所说，仅仅依赖食用之瑜伽而受用。 如此，在僧团之中，仅仅是爱好密咒行持，而未能证悟显现与心识之无实，且将烦恼转化为道之能力低下，安住于梵行之戒律者们。菩萨藏中所说的，对于贪欲修习不净观
English
There are two: concluding the activities and the yoga in between sessions. First, as the scriptures say, "Furthermore, subsequent activities should be carried out together," such as during the time of practice and great practice. Especially for direct perception, from the oral instruction "Black Heart Essence" it says, "Dividing into three parts means the three activities of pressing, burning, and throwing." Thus, in secret language, hiding in the ocean, entrusting to the wind, the matter of firewood, etc., are the three. In general, hiding vase treasures, burning and throwing to replenish deficiencies, offering to yidams and dharma protectors, fulfilling confessions, dissolving vows, guarding places, celebrations, etc., the extensive activities, in their respective intervals, should rely on the words of the practice manual and the key points of the oral instructions. In the context of funeral rituals and the like, the traces of activities should not be visible, but should be gathered together at once. Second, there are two: explaining the activities in between sessions, and making the actions meaningful. First, after entering the path of generation and completion stages, in all the intervals between sessions, whatever appears is the illusory form of the deity's body, whatever sound is heard is the self-sound of mantra, and memory and awareness are expanded as the wheel of wisdom. Seeing the lama as the Buddha, seeing the oral instructions as nectar, and seeing the vows as life. One should not waver in these three views. If it is not like this, even if one receives initiations and transmissions, mainly focusing on obtaining numbers, how can there be merit and only faults? As the accomplished master said, "Without vows, even if one receives many initiations, it will only help to fall into hell for a long time." One should adopt and abandon without confusion. And, one should always think that the place where one is staying is only a pure land such as Lotus Light, and not regard it as ordinary. By doing so, it is said that one will ultimately have power over the pure land. Represented by companions, neighbors, etc., all sentient beings should also be visualized as the nature of deities and deity mothers, thereby practicing pure appearance. When enjoying food and drink, one should, as mentioned before, rely only on the yoga of eating and enjoy. Thus, in the midst of the sangha, there are those who merely enjoy secret mantra practice, but have not realized the unreality of appearances and mind, and whose ability to transform afflictions into the path is weak, and who abide by the precepts of celibacy. In the Bodhisattva Pitaka, it is said that for desire, one should cultivate the perception of impurity.