Tibetan
ང་བཅས་པ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་གསལ་འདེབས་པའམ། ཡང་ན་རྟེན་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཅན་ཡོད་ཚེ་དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་གི་གནས་སྐབས་སྒྲུབ་དཀྱིལ་ཞལ་ཕྱེ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་འདི་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་ན། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མདུན་བསྐྱེད་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷག་པའི་འཁོར་ལོར་ཤར་བ་ལ་དཔང་པོ་གསོལ་བས་འཐུས་ཀྱང༌། ཁ་ཅིག་ཨ་འཐས་ཀྱི་བློས་རྣམ་པར་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ཚོགས་ཞིང་གསལ་འདེབས་ཀྱི་སྟོང་མཐུན་བརྗོད་པ་ནི། མདུན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་པ་ཐུགས་ཀྱིས་གཡེངས་བའམ། ཡང་ན་དཀྱིལ་ འཁོར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཚོགས་ཞིང་གི་གོ་མ་ཆོད་པར་མངོན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཆོ་གའི་ས་བཅད་ལ་གཞིགས་ནས་བསྡུ་ཆོག་སྔོན་དུ་གྲུབ་པས་སོ་ཞེ་ན། སྒྲུབ་མཇུག་ལྟ་བུའི་ཐུན་ཐ་མ་ལ་དེ་བཞིན་འཐད་ཀྱང༌། སྒྲུབ་པའི་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་ལ་བསྔོ་བས་རྒྱས་འདེབས་དགོས་པར་མ་ཟད། སྒྲུབ་པ་ཚུགས་ནས་མ་གྲོལ་གྱི་ཁོངས་སུ་ཡོན་བདག་ཐ་དད་པས་བསྙེན་བཀུར་པ་ལྟ་བུའི་ཚེ་བསྔོ་བ་བྱ་སྐབས་བསྡུ་ཆོག་མ་ཟིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྔོ་བ་དངོས་བསྟན་དང༌། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་རྒྱས་འབེབས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཞུང་འདིའི་སྒོས་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་བཤད་པ་དང༌། མཚམས་སྦྱོར་དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དེས་གཞན་དོན་དུ་བསྔོ་བ་བྱེད་པའི་ཚེ། ཡོན་བདག་གསོན་པོ་ཡིན་ཚེ་སྔར་གྱི་སྟོང་མཐུན་རྣམས་ཁོའི་རྣ་བར་ཐེབས་པར་གདབ་ལ་ཚོགས་སྒྲུབ་ལྟ་བུའི་སྐབས་གྲལ་གཤམ་དུ་བཞག་ལ་རྗེས་ཟློས་བྱར་བཅུག །ཚེ་འདས་ཀྱི་དོན་དུ་ཡིན་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཀུག་ལ་སྔ་མ་ལྟར་རྗེས་ཟློས་བྱེད་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་ཟློས་བྱ་ཚུལ་འདི་ལ་ནོར་ས་ཡོད་དེ། མཐུན་འགྱུར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེས་པོས། དེ་ཡང་བསྔོ་བ་སྦྱིན་བདག་གི་སེམས་ ཀྱི་འདུན་པ་ཚིག་གི་ནུས་པས་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པར་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་ནི་དེས་མི་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གཞན་དུ་ན་དཔང་པོ་ཡིན་པས་བླ་མ་དང་དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱིས་ཁོའི་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་སེམས་ཕྱོགས་པས། འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་པའི་མཐུན་འགྱུར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དུས་མ་ཡིན་པའི་ཚེ་གཞུང་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཚོགས་ཞིང་གསལ་འདེབས་བྱ་ཞིང༌། ཡན་ལག་བདུན་པས་མཆོད་ཅིང་བརྡ་སྦྱོར་སྤྱི
Chinese
我们或者在广阔的空间中进行，或者在三宝加持之处进行。第二种情况，在特殊的场合，如开启修法坛城等情况下，十方一切如来都显现在前方生起坛城的殊胜轮中，以他们作为见证就足够了。但有些人以愚昧的想法妄加分别，说要宣说召请福田的共同之处，这表明他们心中没有坛城，或者认为坛城本身不足以代表福田。有些人说，根据仪轨的章节，可以提前完成收摄仪轨。这在修法结束时的最后一次修法中是合适的，但在每次修法间隙都需要通过回向来扩大，而且在修法开始到结束期间，如果有不同的施主供养，在回向时收摄仪轨尚未完成。第三，直接宣说回向，以及三轮清净的广大宣说。第一部分分为两点：阐述本文特殊的法义要点，以及连接正文。第一点是，具有功德的上师在为他人回向时，如果施主还活着，就将之前的共同之处告知他，在会供等场合，让他坐在下座并让他复诵。如果是为亡者回向，就通过禅定召请亡者的意识，并像之前一样让他复诵。像这样复诵的方式存在错误，这不是随声附和，全知麦彭仁波切说：“回向是将施主的心愿通过语言的力量转化为菩提等。上师们的行为是假设对方不理解，否则作为见证人，上师和僧众们应该跟随他的话语，表达‘愿成就’的随喜之意。”就像他所说的那样。第二点是，如前所述，在不适当的时间，按照经文所说，在前方虚空中观想福田，以七支供进行供养，并进行共同的表示。
English
We either do it in a vast space, or in the presence of the blessed Three Jewels. Secondly, in special circumstances, such as opening a mandala for practice, it is sufficient to invoke all the Tathagatas of the ten directions as witnesses, appearing in the excellent wheel of the mandala generated in front. However, some people foolishly make distinctions and say that they should declare the common ground for invoking the field of merit, which shows that they do not have the mandala in their minds, or that the mandala itself is not enough to represent the field of merit. Some say that according to the chapters of the ritual, the gathering ritual can be completed in advance. This is appropriate for the last practice at the end of the practice, but in every interval of practice, it is necessary to expand through dedication, and if there are different patrons offering during the period from the beginning to the end of the practice, the gathering ritual has not been completed at the time of dedication. Third, directly declare the dedication, and the vast declaration of the three wheels of purity. The first part is divided into two points: explaining the special Dharma key points of this text, and connecting the main text. The first point is that when a qualified Vajra Master dedicates for the benefit of others, if the patron is still alive, he should inform him of the previous commonalities, and in the case of a feast gathering, let him sit in the lower seat and let him repeat. If it is a dedication for the deceased, then through meditation, invoke the consciousness of the deceased and think that he will repeat as before. There is a mistake in the way of repeating like this, it is not just echoing, Omniscient Mipham Rinpoche said: "Dedication is to transform the wishes of the patron into Bodhi and so on through the power of language. The actions of the masters are based on the assumption that the other party does not understand, otherwise, as witnesses, the masters and monks should follow his words and express the joy of 'May it be accomplished.'" Just like he said. The second point is that, as mentioned before, at an inappropriate time, according to the scriptures, visualize the field of merit in the space in front, make offerings with the seven branches, and make common representations.