Tibetan
་པར་འཇོག་པ་བོགས་དབྱུང་བར་བྱེད་པ་སྟེ༔ ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱིས་རྒྱས་ཐེབས་པའི་དབང་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཕྱིན་ཆད་གཟུགས་སྐུ་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་དགོས་པ་མ་ཡིན་མོད། ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་གསལ་ཆའི་རིག་མདངས་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཅིའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུང་ལ་སྐྲག་པར་གྱུར་ན། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་གི་མདོ་སྡེ་ལས། གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང༌། །གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་དེ་དག་ང་མི་མཐོང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་བལྟ། །འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་པས་གོ་ལ། འོན་ཏེ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་ནས་དེའི་འབྲས་བུར་ཐོབ་བྱའི་མཐར་ཐུག་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཞིག་ཡོད་པར་འདོད་ན་ནི་རཱུ་ཏྲ་ཡང་གོལ་ས་མ་ཡིན་པར་ཐལ་ཏེ། དེས་ན་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའང་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་བྱིན་རླབས་སོ། །འདི་ལྟར་ལས་དང་པོ་པས་རྫོགས་རིམ་ལ་ བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་གཙོ་ཆེ་བས་སྣང་ཆ་ལྷར་གསལ་བ་ཉིད་མི་འདོད་པར་ཁས་བླངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། །སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་འཇུག༔ བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་ཟུང་འཇུག༔ རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཟུང་འཇུག༔ ལྷ་དང་ལྷའི་དགོངས་པ་ཟུང་འཇུག༔ ཕྱག་རྒྱ་དང་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག༔ ཉོན་མོངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག༔ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འཇུག༔ དབྱིངས་དང་རིག་པ་ཟུང་འཇུག༔ གཞི་དང་གཞིར་ཤེས་ཟུང་འཇུག༔ ལམ་དང་ལམ་སྣང་ཟུང་འཇུག༔ ལས་དང་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག༔ དེ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གང་ཟག་གི་བློ་མཐུ་དང་བསྟུན་ནས་ལམ་པ་བྱིངས་ལ་འདི་ལ་ཡང་མན་ངག་གི་དགོངས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྗེས་ཐོབ་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བར་གསུངས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱིས་མཛད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཁོག་འབུབས་རགས་བསྡུས་ལས། བཤད་མ་ཐག་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་མཇུག་ཏུ་སླར་སྣོད་བཅུད་རང་གི་སྒོ་གསུམ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཤེས་པའི་གདེང་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ད་ལྟ་བྱིངས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལྟར་ནང་རྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་དག་ལ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་གནད་ཟབ་མོས་ཟིན་པའི་ཚོད་འདི་ལྟ་ བུ་ཡོད་པ་མ་རྟོགས་བཞིན་དུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྷ་མེད་འདྲེ་མེད་ཅེས
Chinese
是说以生起次第来增益圆满次第的缘故。既然是身和智慧，就不一定非要依赖色身。法身空性之性中，显现明分的觉性光芒为智慧，为何不是胜义谛的身和智慧呢？如果害怕金刚乘不共的教证，那么在大乘共的经部中说：凡以形相见我者，凡以音声知我者，是人行于邪道中，彼人不能见我。诸佛观法性，导师是法身。这样理解吧。然而，如果修习生圆双运，并认为其果所要获得的终极也是那样的身，那么茹扎（梵文：Rudra，字面意思：暴恶）也不是错处了。因此，能够领会这样的道理，也是原始怙主的加持。像这样，初学者以圆满次第来 用生起次第来增益为主，并不是不希望显现分明为本尊，因为就在这其中说：显现和空性双运，生起和圆满双运，瑜伽士和瑜伽士的心双运，本尊和本尊的意双运，手印和伟大双运，烦恼和智慧双运，方便和智慧双运，法界和觉性双运，基和基所知双运，道和道显现双运，业和果双运，如是双运一切皆无二，不可作二，不是各自，不是他异。如是所说，随顺有情之根器，对于一般的行者，也以口诀的密意，开许圆满次第的后得生起本尊身。索南饶登（藏文：སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ།）所造的坛城仪轨《摄略开合》中说：在刚刚讲完的圆满次第之后，再次将外器内情自身三门认知为本尊的身语意，并保持这种确信。如是所说，现在一般的修法就应当那样行持。像这样，如果不了解这些殊胜内续中，以利钝根器的要点所摄持的这种程度，就说大圆满无神无鬼等等。
English
It is said that the completion stage is enriched by the generation stage. Since it is body and wisdom, it is not necessary to rely solely on the form body. In the nature of the Dharmakaya emptiness, the clear light of awareness arises as wisdom. Why is that not the body and wisdom of ultimate truth? If you are afraid of the uncommon teachings of the Vajrayana, then in the common Mahayana sutras it says: Those who see me in form, those who know me by sound, those people are on the wrong path, those people cannot see me. The Buddhas see the nature of reality, the guides are the Dharmakaya. Understand it like that. However, if you practice the union of generation and completion stages, and think that the ultimate goal to be attained as its result is also such a body, then Rudra is not a mistake either. Therefore, to understand such a principle is also the blessing of the primordial protector. In this way, for beginners, the completion stage is mainly enriched by the generation stage, so it is not admitted that the appearance is not desired to be clear as the deity. It says in this very text: Appearance and emptiness are united, generation and completion are united, the yogi and the yogi's mind are united, the deity and the deity's intention are united, the mudra and the great are united, affliction and wisdom are united, method and wisdom are united, space and awareness are united, the ground and the ground's knowledge are united, the path and the path's appearance are united, action and result are united. Thus, all unions are non-dual, cannot be made into two, are not separate, and are not different. As it is said, according to the capacity of beings, for ordinary practitioners, it is also permitted to arise as the deity's body in the post-meditation of the completion stage with the secret intention of the oral instructions. In the mandala ritual "Brief Collection of Opening and Closing" composed by Sonam Rangdrol, it says: After the completion stage that has just been explained, again, one should not be separated from the confidence of knowing the outer container and inner contents of one's own three doors as the body, speech, and mind of the deity. As it is said, the general practice now should be done in that way. In this way, if one does not understand that these special inner tantras are held by the profound points of sharp and dull faculties, one says that Dzogchen is without gods and without ghosts, etc.
Tibetan
་དམོད་པ་སོགས་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བ་ཁོ་ནའི་ས་བོན་ལས་མ་འདས་པ་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདོར་བར་བྱ་ལ། འདི་ལྟར་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ནས་སྤྲོས་བྲལ་དོ་ཧའི་རྒྱང་གླུ་བླངས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་མི་བདེན་པ་དྲུག་ཏུ་ལ་བཟླ་བ་ལྟར། རྫོགས་ཆེན་རང་གིས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་སྐབས་ལྟ་བུར་ནི་ལྷ་མེད་འདྲེ་མེད་ཁས་ཀྱང་བླང་པས་ཆོག་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་བཞི་མཐར་སོན་ནས་ཕུང་པོ་འཇའ་སྐུར་གྲོལ་བ་འཕགས་ཡུལ་དུ་དགའ་རབ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་དང༌། བོད་དུ་གྲུབ་ཆེན་མེ་ལོང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ཏེ་མང་སྔ་རབས་སུ་ཉིང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་དང༌། ལྕེ་བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་རྒྱུད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཉང་ལྷས་བྲག་ལྷའི་ཕུག་དང༌། ལྕེ་བཙུན་འོ་ཡུག་ཕྱི་གོང་གི་རྫའི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འོད་ཕུང་དུ་གཤེགས་པས་མཚོན་ཏེ་གྲགས་པ་དང་སྦས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལ། གཞན་ཡང་ཀུན་སྤངས་རྡོ་རིང་བ་ཆེན་པོས་རྙིང་མ་བ་འཇའ་ལུས་སུ་སོང་བ་བདུན་གཟིགས་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང༌། དེ་ལྟར་སྔོན་ཆད་བྱུང་གི་ཕྱིས་མ་བྱུང་བའང་མིན་ཏེ། ད་ལྟའི་རབ་བྱུང་བཅུ་གསུམ་པ་ཤར་མ་ཐག་གི་གོང་ཙམ་དུའང་གཙང་སྟོད་དུ་སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལྷག་མེད་གཅིག་དང་ཉི་འོག་ལྗོན་པའི་ཚལ་དུ་གཅིག་བཅས་འཇའ་ལུས་སུ་གཤེགས་མ་རག་པ་ ཡིན་ཕྱིར་ཐེག་པ་འདིའི་དགོངས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཟད་ཅིག །ལྷ་མེད་འདྲེ་མེད་ཀྱི་ལྟ་བས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཕྱིར་མི་ཤེས་པའི་ཀླན་ཀ་ལ་བརྒལ་བརྟག་བྱེད་པ་ལས་གསོག་པ་ཙམ་ལས་མ་འདས་ཕྱིར་ཁ་ནང་དུ་ལོག་ནས་སྙིང་པོ་ལེན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དགུ་པ་བསྔོ་བའི་ཡན་ལག་ལ་གཉིས། བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དབྱེ་བ། བསྔོ་བའི་རྣམ་གཞག་རགས་བསྡུས་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཟང་སྤྱོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཕྱོགས་གླང་གི་གཞུང་ལ་མ་འཚལ་ཡང་བོད་ཊཱིཀ་ཁ་ཅིག་ཏུ། མཁས་པ་ཕལ་ཆེ་བ་དག་སྨོན་ལམ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཁྱད་ཡོད་དེ། སྨོན་ལམ་ལ་རྒྱུ་དགེ་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་གཞིར་བྱས་ནས་སྨོན་དགོས་པས་མ་ཁྱབ་ལ། བསྔོ་བ་ནི་རྒྱུ་དགེ་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་གཞིར་བྱས་ནས་བསྔོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་མོད་ཀྱི་དཔྱད་དགོས་པ་ཞིག་གོ །ཞེས་ལུང་མ་བསྟན་གྱིས་འཐད་དཀའ་བར་བསྒྲུབས་པ་ལྟར་རྟོག་རིག་གིས་གཞིགས་ན། རྒྱལ་པོ་བྱམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐུ་ལུས་བྱིན་པའི་དགེ་རྩར་བརྟེན་ནས་སྨོན་པ་ལྟ
Chinese
恶语诅咒等，不会超出无间地狱的种子，有智慧的人应当舍弃。如此，大成就者萨ra哈也证悟到一切法无自性，唱出了离戏的道歌；化身国王松赞干布（约617-650）也像念诵六不真实一样。大圆满自身在进入任运成就道时，即使承认无神无鬼也可以。当其四种显现圆满，肉身化为虹身时，在印度有噶饶多杰、蒋巴协年等，在藏地有成就者美隆多吉等，在更早的时候，有娘定增桑波和杰尊森格旺秋，如《日月和合续》中所说，娘拉在扎拉的山洞里，杰尊沃玉在外岗瑞的上方虚空中化为光蕴而去，显现的和隐秘的不可思议。此外，衮邦多仁巴大师还见过七位宁玛派虹身成就者的历史。像这样，以前有过的，以后没有的也不是，即使在现在的十三胜生周（指1787年开始的绕迥，即指此后的时间）刚开始不久，在藏地的上部，也有一位四相圆满的无余虹身，以及在日光下的树林中有一位虹身成就者。因此，要知道这个宗派的见解不可思议。完毕！以无神无鬼的见解成佛，因此对于不了解的诽谤进行辩论，除了增长罪业之外没有其他，所以应当反观内心，努力撷取精华。第九、回向支分二：区分回向和发愿的差别，简略讲述回向的法相。第一，虽然没有找到《贤善行愿品》的注释，即ཕྱོགས་གླང་（陈那）的论著，但在一些藏文注释中，大多数智者认为发愿有总相和别相的差别，因为发愿需要以善根等作为基础才能发愿，所以不普遍，而回向是以善根等作为基础而进行回向。虽然这样说，但这是一个需要研究的问题。就像没有授记一样，很难成立，如果以分别念来观察，依靠国王慈氏力的身布施的善根来发愿一样。
English
Those who are wise should abandon curses and the like, which are nothing more than the seeds of the Avici hell. Thus, the great accomplished Saraha also realized that all dharmas are without self-nature and sang the Dohas of freedom from elaboration; the incarnate king Songtsen Gampo (c. 617-650) also recited the six untruths. When Dzogchen itself enters the path of spontaneous accomplishment, it is permissible to even affirm the absence of gods and demons. When its four visions are perfected and the body dissolves into a rainbow body, in India there were Garab Dorje, Jampal Shenyen, and others; in Tibet there were the accomplished Melong Dorje and others; in earlier times there were Nyingting Dzin Zangpo and Jetsun Senge Wangchuk, as stated in the "Sun and Moon Union Tantra," Nyangla in the cave of Drak Lha, and Jetsun Oyuk above the outer Gangri in the sky dissolved into a mass of light, both manifest and hidden, beyond comprehension. Furthermore, the great Kunpang Dorje Lingpa saw the history of seven Nyingma practitioners who attained the rainbow body. Thus, it is not that it happened before and will not happen later. Even just before the beginning of the current thirteenth Rabjung (referring to the Rabjung that started in 1787, i.e., the time after that), in upper Tsang, there was one who attained the complete four visions and dissolved into a rainbow body without remainder, and another in a grove of trees under the sun. Therefore, it should be known that the view of this vehicle is inconceivable. Finished! Buddhahood is attained through the view of no gods and no demons, so engaging in debate about criticisms that are not understood only increases negativity. Therefore, one should turn inward and strive to extract the essence. Ninth, the branch of dedication has two parts: distinguishing the difference between dedication and aspiration, and briefly explaining the characteristics of dedication. First, although the commentary on the "Bodhicharyavatara," the treatise of Phaklang (Dignāga), has not been found, in some Tibetan commentaries, most scholars believe that there is a difference between general and specific aspirations, because aspiration requires a basis such as virtuous roots to make the aspiration, so it is not universal, while dedication is based on virtuous roots and then dedicated. Although this is said, it is a matter that needs to be investigated. Just as it is difficult to establish without prophecy, if one examines it with conceptual thought, like making aspirations based on the virtuous roots of the body offering by the power of King Maitreya.