Tibetan
ས་ཀྱི་ཡིག་བརྒྱ་བཏགས་པ་གསལ་དག་ཐོན་པར་བཟླ། བདུན་པ་ཤིས་བརྗོད་ནི། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་གདེང་གིས་ཟིན་པའི་ངང་ལས། མཁའ་དབྱིངས་གང་བའི་རིག་འཛིན་བླ་མ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བདེན་ཚིག་འགོག་པ་མེད་པའི་སྒྲ་དབྱངས་འབྲུག་སྟོང་དུས་གཅིག་ལ་ལྡིར་བ་ལྟར་སྒྲོག་ཅིང༌། དེ་དང་ཆབས་གཅིག་པར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མནྡ་ར་བའི་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཆེན་པོས་གནམ་ས་བར་སྣང་ཁྱབ་པར་ཕབ་པས། སྣོད་བཅུད་ཀུན་གྱི་བཀྲག་མདངས་ཉམས་པ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་གསོས་ཏེ་དགེ་ལེགས་ཀྱི་གཟི་བྱིན་མཆོག་ཏུ་འབར་བར་བལྟས་ལ། འཐོར་ནས་དང་བཅས། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ རྒྱལ་བའི་སྐུ་ནི་རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོར་ལྟར༔ སོགས་བརྗོད། བརྒྱད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་ལ་གཉིས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་གསོལ་ བྱ་བ་དང༌། རྫོགས་རིམ་བསྡུས་ཏེ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་གནས་ལུགས་ལ་གཞོལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མངོན་རྟོགས་ཆེན་མོ་ནས་གསུངས་པ་ལྟར། ཨཱོྃ་སྔར་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའི་མདུན་བསྐྱེད་བཅུག་ནས་ཆོ་ག་ཆ་ལག་ཚང་ཙམ་བྱས་པའི་དབང་དུའོ། །ལུགས་གཞན་ལྟར་ན་བསྡུ་བའི་གནས་མེད་པར་འདི་ཅི་བྱ། ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛོད༔ རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཞུ༔ སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་ཀྱང་༔ ཁྱེད་ཀྱི་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས་ཀྱང་༔ སླར་ཡང་འབྱོན་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ འགྲོ་རྣམས་བདེ་ལ་བཀོད་དུ་གསོལ༔ ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ བཛྲ་མུཾཿ ཞེས་པས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གདོད་མའི་འཁོར་ལོར་བསྲེས། གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་རགས་པ་ཐམས་ཅད་སྲུང་གུར་ལ་བསྡུ། སྲུང་གུར་ཁྲོ་བཅུ་དང་བཅས་པ་རྣམས་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་བསྡུ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་བསྡུ། དེ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ། ལྷ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ། ཡུམ་ཡབ་ལ། ཡབ་ཀྱང་སྔགས་ཕྲེང་ལ། དེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ། དེ་ཐུགས་སྲོག་ཧྲཱིཿཡིག་ལ། ཧྲཱིཿཡིག་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ཐུགས་ཀར། ལུས་དཀྱིལ་ཀྱང་མཐའ་ནས་རིམ་པར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ རིམ་གྱིས་ཐུགས་སྲོག་ལ་བསྡུ། ཐུགས་སྲོག་དེ་ཉིད་ཀྱང་བར་སྣང་ལ་འཇའ་ཡལ་བའམ། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དངས་པ་ལྟ་བུར་དངོས་མེད་དུ་ཡལ་ནས་སྔར་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་གཞི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བཞིའམ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེ
Chinese
念诵地之百字明，使其清晰显现。第七为吉祥祈愿：从通达三轮清净之信心中，充满虚空的持明上师、诸佛海会等，以吉祥之谛语，如千龙一时轰鸣般发出无碍之音声。与此同时，降下圆满曼陀罗花之大雨，遍布天地虚空，使一切有情器界之光彩衰损皆于瞬间恢复，观想善妙之光辉炽盛。伴随散花等，念诵 吽 舍：诸佛之身如须弥山王等。第八为收摄坛城，分二：迎请前生之智慧尊众返回，以及收摄圆满次第，安住于离戏之实相。第一，如《大现观》中所说：嗡，先前将极简之前生迎入，权且当作仪轨圆满。若如其他宗派，无有收摄之处，此为何用？您成办一切有情之利益，祈求随顺之成就，祈请前往佛之净土，从佛之净土返回后，以您慈悲之悲心，忆念有情众生，祈请再次降临，祈请安立众生于安乐。嗡 阿 吽，班扎 穆。以此将前生之智慧尊众融入原始之轮。第二，将外器情之粗显现相全部收摄于防护轮中。将防护轮及十忿怒尊等收摄于顶髻转轮王中。将转轮王收摄于宫殿中。再将宫殿收摄于诸天众中。将所有诸天众收摄于主尊父母中。将母尊收摄于父尊中。父尊亦收摄于咒鬘中。再将咒鬘收摄于智慧勇识中。再将智慧勇识收摄于心命种字舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字中。舍字于身坛城之心中。身坛城亦从外向内，如前次第，逐渐收摄于心命。心命亦如虚空中彩虹消散，或如晴空中云雾消散般，无实有而隐没，于先前三三摩地之生起之基础，即如是之自性三摩地，远离四边或八边戏论之自性，安住于离戏之实相，大圆满。
English
Recite the hundred-syllable mantra of the earth to make it clear and manifest. The seventh is the auspicious prayer: From the state of being grasped by the confidence of the complete purity of the three spheres, the vidyadhara lamas filling the sky, the assembly of victorious ones, and so on, with the auspicious words of truth, proclaim the unobstructed sound like a thousand dragons roaring at once. At the same time, a great rain of perfectly complete Mandarava flowers falls, pervading the sky, earth, and intermediate space, instantly restoring all the diminished radiance of all vessels and contents, and contemplating the supreme blazing of the splendor of virtue and goodness. Accompanied by scattering flowers, recite Hūṃ Hrīḥ: The body of the victorious ones is like the king of mountains, Mount Sumeru, etc. The eighth is the gathering of the mandala, in two parts: Inviting the wisdom beings of the front generation to depart, and gathering the completion stage and dwelling in the reality of non-elaboration. The first is: As stated in the Great Manifest Realization: Oṃ, previously, the very condensed front generation is invited in, and it is assumed that the ritual is complete. According to other traditions, if there is no place to gather, what is the use of this? You accomplish all the benefits of sentient beings, request the attainment of accordance, request to go to the land of the Buddhas, and after going to the land of the Buddhas, with your loving compassion, remembering sentient beings, request to come again, request to place beings in happiness. Oṃ Āḥ Hūṃ, Vajra Muṃ. With this, the wisdom beings of the front generation are blended into the original wheel. The second is: All the coarse appearances of the outer vessel and contents are gathered into the protective tent. The protective tent, together with the ten wrathful ones, is gathered into the crown chakra-vajra. The chakra-vajra is gathered into the palace. Then the palace is gathered into the assembly of deities. All those deities are gathered into the main father and mother. The mother is gathered into the father. The father is also gathered into the mantra garland. Then the mantra garland is gathered into the wisdom hero. Then the wisdom hero is gathered into the heart-life syllable Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese Meaning: 舍). The Hrīḥ syllable is in the heart of the body mandala. The body mandala is also gradually gathered from the outside in, as before, into the heart-life. That heart-life itself also vanishes into nothingness like a rainbow dissolving in the sky, or like clouds clearing in the clear sky, and the basis of the arising of the previous three samadhis, the samadhi of suchness, the nature of being free from the four or eight extremes of elaboration, dwells in the reality of non-elaboration, the great perfection.
Tibetan
ན་པོའི་ངང་ལ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང༌། སྣོད་བཅུད་སྐྱེ་འགྲོ་ལྷ་དང་བཅས་པ་རྣམས༔ སོགས་བརྗོད་འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཆོ་ག་གཞན་དུ་རྟག་ལྟ་གཞིག་པའི་ཕྱིར་དུ་མཉམ་གཞག་གི་ངང་ལ་རྫོགས་རིམ་བསྡུས། ཆད་ལྟ་གཞིག་པའི་ཕྱིར་དུ་རྗེས་ཐོབ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་པ་ལ། འདི་ཕྱི་མ་མ་བྱུང་བས་ལུང་གཞན་གྱིས་གནོད་དོ་ཞེ་ན། མི་གནོད་དེ། གཞུང་འདི་ལུང་ཨ་ནུའི་ཐེག་པ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་བཏོན་པའི་དབང་གིས་དོན་དམ་ལྷན་སྐྱེས་འོད་གསལ་བྱར་མེད་ཀ་དག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་སྒོམ་མེད་ཡེང་མེད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་ཀྱི་ངང་ནས་ཆོས་ཉིད་ཟད་སར་བསྐྱེལ་བ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། རང་དགར་རང་གཞག་བཅོས་བསླད་མི་བྱ་བར། ཆ་མེད་རྒྱ་ཡན་ཅོག་གཞག་ལྷུག་པར་བོར༔ རང་ལུགས་བབས་ནས་ དབྱིངས་རིག་མ་བུ་འདྲེས༔ གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་མཇལ་བར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། ཁ་ཅིག་སྔགས་ལམ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་མེད་ན་སངས་རྒྱས་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག་ཅན་དུ་འགྱུར་བས་མི་འཐད་དོ་ཟེར་བའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་སྐབས་སུ་གང་ཟག་གི་ཤེས་རྒྱུད་དང་བསྟུན་ནས་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་རིག་པའི་གསལ་ཆ་ལྷ་སྐུར་ལྟ་བས་ལམ་བགྲོད་པ་ཡིན་མོད། འདི་ནི་དེ་བས་ཀྱང་དབང་པོ་ཆེས་ཆེར་རྣོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དགོངས་ནས་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་འདོན་པའི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་ཆུང་ཞིང་ཐེག་པ་འདི་ལ་འཇུག་པའི་སྐལ་པ་ཕྲ་བ་དག་ནི་འདི་སྐད་དུ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཐམས་ཅད་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་ཤ་སྟག་གིས་ལམ་བགྲོད་པར་གསུངས་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གསལ་ཆ་སྟོར་ན་ཆད་ལྟར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ཡོད་དེ། ལྷའི་ཞལ་ཕྱག་ལ་ལྟ་བའི་འཛིན་པ་མ་ཟད་ན་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་སྒྲིབ་ཏུ་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས་ལུགས་འདི་ལ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རིག་པ་དྲི་མེད་དེ་ཀ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་དུ་གྲུབ་པའི་སྒྲ་བཤད་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལམ་འབྲས་སྐོར་ལས། ལྷ་བསྐྱེད་པ་ཡང་སེམས་ཀྱིས་ཆོ་འཕྲུལ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་རྩལ་མ་འགགས་པ་སྟེ༔ སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བ་ རྗེན་པ་ལྷང་གིས་མཐོང་བ་དེ་ཀ་ཡིན་པས༔ དེ་ལ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་གསལ་ལམ་མེར་འཇོག་པ་བསྐྱེད་རིམ༔ དེའི་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་གྲུབ་པ་མེད་པ་རྫོགས་རིམ༔ དེའི་ངོ་བོ་གསལ་སྟོང་གི་ངང་དུ་གཡོ་བ་མེད
Chinese
在自然的状态中，不做任何修改地安住，所有包含的世间、众生、天神等。有些人说，在其他仪轨中，为了破除常常见，在等持的状态中包含了圆满次第，为了破除断见，从后得的空性之相中生起本尊身。如果这里没有前后次第，其他教证就会产生冲突。但这是没有冲突的。因为这部论典是阿努瑜伽的法，主要阐述了法界与智慧无别的圆满次第，因此，在胜义俱生光明无为、本来清净大乐的境界中，无修无散乱的安住，从三身自性的状态中将法性推向止境。正如其中所说： “自然安住，不做任何修改， 无拘无束，放下一切。 自性显现， 法界与觉性母子交融， 与原始佛陀相遇。” 有些人认为，密咒道中如果没有生起次第，就会变成认为佛陀没有身和智慧的邪见者，这是不合理的。因为在下部续部的场合，是根据众生的心识，为了破除世俗的执着，将觉性的明分视为本尊身而行道。而这更是为了根器极其敏锐的瑜伽士，是主要阐述圆满次第的宗派。对于智慧浅薄、没有进入此乘的福分的人来说，他们会这样说：所有四部续部都说要通过生起次第和圆满次第双运来行道，如果失去生起次第的明分，就会变成断见。这是因为，如果不能断除执着于本尊的容貌和手印，就会变成十地菩萨的智障。因此，考虑到这一点，在这个宗派中，无有戏论的无垢觉性，即本来就具有生起次第和圆满次第无别的殊胜解释，关于此道的果法方面说：生起本尊，也是心识的幻化，觉性智慧的游舞不间断，远离遮蔽，赤裸裸地显现，因此，不对其进行修改，清晰明亮地安住就是生起次第，它的自性是不成立的，没有成立就是圆满次第，它的本体在明空的状态中不动摇。
English
Remaining naturally, without any modification, equally abiding, all beings including the environment, sentient beings, and deities. Some say that in other rituals, in order to dispel the view of permanence, the completion stage is condensed within the state of equanimity; in order to dispel the view of nihilism, one arises as the deity form of emptiness and appearance after meditation. If this does not happen before and after, other scriptures would contradict it. But there is no contradiction. Because this text is the vehicle of Anu Yoga, it mainly emphasizes the completion stage where the sphere of reality and wisdom are inseparable. Therefore, in the realm of the ultimate, spontaneously born, luminous, uncreated, primordial purity, great bliss, the state of no meditation and no distraction is to deliver the nature of reality to its end from the state of the three bodies' inherent nature. As it says in this very text: "Abide naturally, without any modification, Unfettered, let go completely. From the arising of one's own nature, the sphere of reality and awareness merge like mother and child, one will meet the primordial Buddha." Some say that if there is no generation stage in the mantra path, one will become a nihilist who believes that the Buddha has no body or wisdom, which is unreasonable. Because in the case of the lower tantras, in accordance with the mental continuum of the individual, in order to dispel ordinary clinging, one travels the path by viewing the clarity of awareness as the deity form. But this is even more so for yogis with extremely sharp faculties, as it is a tradition that mainly emphasizes the completion stage. Those who are of little intelligence and have little fortune to enter this vehicle say this: all four classes of tantras say that one travels the path through the union of the generation and completion stages, so if the clarity of the generation stage is lost, it will become nihilism. This is because, if one does not abandon the clinging to looking at the face and hands of the deity, it will become an obscuration of knowledge for the bodhisattvas of the ten grounds. Therefore, considering this, in this tradition, the immaculate awareness free from elaboration, which inherently has the inseparability of the generation and completion stages, is a unique explanation. Regarding the path and fruit of this, it says: the generation of the deity is also the magical display of the mind, the uninterrupted play of awareness and wisdom, free from obscurations, the very seeing of nakedness, therefore, to abide clearly without modifying it is the generation stage; its nature is unestablished, the unestablished is the completion stage; its essence is unwavering in the state of clarity and emptiness.