Tibetan
སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་སངས་རྒྱས་ནས། རང་གིས་རང་བྱུང་འོད་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཞལ་ཕྱེ་བའི་ཚེ་ན། ཐུགས་རྗེ་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཌཱཀྐི་དང་ཤུགས་འགྲོ་མ་ཡིས། སོ་སོའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྣང་བའི་རང་གཟུགས་གཉིས་མེད་མཐའ་བྲལ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་བསྟན་ནས་ཀྱང༌། ཅིར་སྣང་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་གཏོར་མ་ལེན་པར་མ་ཆད་དམ། རིག་པ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བསྟན་པ་བསྲུང་བར་མ་ཆད་དམ། ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔའི་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྣམ་རོལ་དུ་འདུལ་བར་མ་ཆད་དམ། སྔོན་གྱི་ཚེ་དེ་ལྟར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་གཡར་དམ་ལས་མ་འདའ་བར་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་གཏོར་མ་དབུལ་བྱ་དང་འབུལ་བྱེད་ཀྱི་གཉིས་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ་འདི་བཞེས་ལ། ཐུགས་དམ་དེ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བས་བཅོལ་པའི་ཕྲིན་ལས་མཚན་མའི་ཡུལ་ལས་བརྒལ་བ་དེ་མཛོད་ཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། དེས་འགྲེ་བར་ཚིག་རྐང་ཕྱི་མ་རྣམས་ལའང་ཆད་ཐོ་དཀྱུས་མ་དང་མི་འདྲ་བའི་ངེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྦྱོར་རྒྱུའི་དག་སྦྱོར་ཤ་སྟག་ཏུ་མཆིས་ཀྱང་མཁས་དང་འཕགས་ཆེན་རྣམས་ལ་ནི་འགྲེལ་པ་མ་དགོས་ཤིང༌། གང་ཟག་ཐུན་མོང་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པས་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་དམིགས་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བཀའ་སྲུང་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་བཀའ་གཏེར་གྱི་སྲུང་མ་ཐམས་ཅད་རང་རང་སོ་སོའི་གནས་ནས་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་ འདུས་པར་བསམ་ལ་མཆོད་གཏོར་གྱིས་མཉེས་པར་བྱས། སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་རྗེས་སུ་བསྐུལ་བས་ཐ་ཚིག་གཉན་པོ་ལས་མི་འདའ་བར་དགེ་བ་ཅན་གྱི་སྡོང་གྲོགས་བྱེད་པར་བལྟས་ལ། ཚིག་རྐང་འོག་མ་རྣམས་མཐར་ཆགས་སུ་གྱེར་ཞིང༌། གཏོར་མ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལག་པས་བཏེག་པའི་བརྡ་བྱ་ཞིང་མེ་ཏོག་འཐོར་ནས་སྒྲུབ་ཁང་གི་ཡང་ཐོག་ཏུ་ཞལ་ནང་བསྟན་གྱིས་དབུལ་བར་བྱའོ། །མངོན་སྤྱོད་གློ་བུར་བའི་རིགས་ལ་ཚོགས་ཐ་མ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་ཆད་ཐོ་ཟོར་དུ་འཕངས་བའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་དེ་མན་ངག་གི་གནད་ལ་བརྟེན་དགོས་པ་གཅེས་སོ། །གསུམ་པ་བསྟན་མ་སྐྱོང་བ་ལ་གཉིས། སྟོང་ཐུན་བརྗོད་པ་དང༌། གཏོར་མ་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟན་མ་བསྐྱང་བའི་རྣམ་གཞག་འབྱུང་མོད། ལྷག་པར་ལྷ་བསང་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་མེད་དུ་མི་རུང་བར་བྱ་དགོས་པ་འདི་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཀའི་ཕོ་ཉ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཡང་བོད་གངས་ཅན་སྤྱིའི་ཡུལ་ལྷར་མངའ་གསོལ་མཛད་ཅིང་ཕྱིན་ལོག་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒོལ་བ་བསྲུང་བ་ལ་བསྔགས་ཤིང་བཀའ་བསྒོས་པའི་གཡར་དམ་ལས་ནམ་ཡང་མི་འདའ་བ་ནི། ད་ལྟ་གངས་ཅན་འདིར་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་དངོས་སུ་བགྲོད་མི་ནུས་པ་ཡང༌། སྔོན་ ཆོས་རྗེ་ས་པཎ་གྱིས་ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་འཕྲོག་བྱེད་དང་རྩོད་པ་མཛད་ནས་དེ་དག་གི་ལུགས་ཕམ་པར་བྱས། སླར་གངས་ཅན་པ་རྣམས་ལ་སྟོན་པའི་ཆེད་དུ་འཕྲོག་བྱེད་དགའ་བོ་ཁྲིད་དེ་བྱོན་པས། རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཚམས་སུ་མུ་སྟེགས་དེ་རྐྱེན་མེད་པར་ཁ་ནས་ཁྲག་སྐྱུགས་ཏེ་ཤི་བ་ཡང་བསྟན་མ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བཀའ་ཆད་ཡིན་ལ། དེའི་ཚུལ་གྱི་འདི་དག་རྣམས་གངས་ཅན་བོད་ཀྱི་སྲུང་མ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཕྱིར་སྒོས་སུ་བསྐང་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད། དེ་ཡང་ངེས་པའི་དོན་དུ་ན་འདི་དག་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་པའི་མཁན་འགྲོ་མ་ཤ་སྟག་ཡིན་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལུགས་ལས་ལྡོག་སྟེ་བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་དག་པའི་སྣང་ཆར་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་དང༌། སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རིག་བྱེད་ཀྱི་གྲངས་སུ་ཤར་བ་ལས་བོད་སྐྱོང་བསྟན་མ་བཅུ་གཉིས་སུ་གྲུབ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་ཞིབ་ཏུ་དབྱེ་ན། བདུད་མོ་བཞི། གནོད་སྦྱིན་མོ་བཞི། སྨན་བཙུན་མ་བཞི་སྟེ་ཚན་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། བདུད་མོ་བཞི་ནི། བལ་བོད་མཚམས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྲགས་མ་ཞེས་བྱང་གི་གནམ་མཚོ་ཕྱུག་མོ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན། གསང་མཚན་དུ་མགོ་ཡུལ་ཇོ་མོ་ལྷ་རི་ཞེས་པ་དང༌། ཡོངས་གྲགས་སུ་ལ་སྟོད་བྱང་གི་དཔལ་ལྡན་ཧ་རི་རྡོ་རྗེ་གཡའ་སྐྱོང་ཞེས་དང༌། གཙང་ཉང་ སྟོད་ཀྱི་གནོད་སྦྱིན་གངས་བཟང་གི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་བཟང་མ་ཞེས་རྗེ་བཙུན་མི་ལས་ཕྱག་རྒྱར་བཞེས་པའི་བྲིན་གྱི་བཀྲ་ཤིས་ཚེ་རིང་མ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པ་དང༌། ཡར་འབྲོག་ཡོན་པོ་དོ་ལ་གནས་པའི་འབྲོག་ཆེན་འཁོར་འདུལ་རྡོ་རྗེ་བགེགས་ཀྱི་གཙོ་དང་བཞིའོ། །གནོད་སྦྱིན་མོ་བཞི་ནི། གཙང་རོང་ནང་གི་རྒྱབ་རི་ཇོ་མོ་གངས་ལ་གནས་པའི་གངས་དཀར་ཤ་མེད་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་གཅིག་མའམ་མིང་གཞན་ལྷ་བུ་གངས་དཀར་མ་དང༌། དབུས་གཙང་གི་མཚམས་ཇོ་བོ་ཁ་རག་གི་གངས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཁྱུང་བཙུན་མའམ། རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱི་ཡུམ་དང༌། བྱང་ལམ་རྒྱུད་ལ་གསེར་ཆེན་མཁའ་ལྡིང་རྡོ་རྗེ་ཀླུ་མོ་རྒྱལ་ལམ། གསང་མཚན་དུ་བྱང་སྟོད་དམར་གྱི་མཚོ་བདག་ཅེས་པ་དང༌། ཁམས་རྨ་ཆེན་སྤོམ་རའི་གངས་ལ་རྨ་རི་རབ་འབྱམས་རྡོ་རྗེ་དྲག་མོ་རྒྱལ་ལམ། རྨ་ཆེ
Chinese
当导师普贤王如来成为佛陀时，当他开启自生五光的大坛城时， 从慈悲中化现的六部众生的显现，空行母和大力母们，各自的处所和处所之显现的自性，在无二无别离边的大空性中显现之后，无论显现什么都毫不间断地取受为道用的朵玛，毫不间断地守护不变的智慧之教法，毫不间断地将五毒烦恼的怨敌全部调伏为五智的游舞。往昔如此承诺的誓言，不超越所借之誓言，本来就以自性清净的朵玛，领受这远离能布施和所布施二取之法的朵玛，以如此誓言激励心续，行持超越有相之境的所托事业吧！这是说，由此类推，后面的词句也都是与普通的惩罚不同，是用于结合于确定的真如之清净结合，虽然对于智者和圣者们来说不需要解释，但是因为没有成为普通人的使用对象，所以没有广说。此外，在普遍的对境中，大圆满的教法护法总集，特别是上师意集之教藏的守护者们，观想全部从各自的处所于刹那间 聚集，以供养朵玛令其欢喜。忆念往昔的誓言，不超越严厉的誓词，观想成为具善者的助伴，依次念诵下面的词句，朵玛由金刚上师的手举起作为表示，并撒花，在修行室的顶上，面向内侧布施。对于突发性的事业，也有与最后的会供相连，将惩罚像斧头一样投掷出去的方法，但必须依靠口诀的要点，这一点很重要。第三是护持教法母神，分为二：念诵空行母仪轨和朵玛回向。第一是：一般来说，所有古老的密咒仪轨中都有护持教法母神的仪轨，特别是像拉桑等时候，这是必须要做，不可或缺的，因为这是大导师不共之教令的使者，
English
When the teacher Kuntuzangpo (Samantabhadra) became enlightened as a Buddha, when he opened the great mandala of the self-arisen five lights, The appearance of the six classes of beings emanated from compassion, the Dakinis and Shugyogmas, showed the self-nature of the appearance of their respective places and objects in the great expanse of non-duality and freedom from extremes. Without ceasing to take the torma that carries whatever appears as the path, without ceasing to protect the unchanging doctrine of awareness, without ceasing to subdue all the enemies and obstacles of the five poisons into the play of the five wisdoms. Do not transgress the borrowed oath that you took in the past, but take this torma, which is devoid of the duality of giver and receiver, from the beginning, in its naturally pure form. By inspiring the mind with such a commitment, accomplish the entrusted activities that transcend the realm of signs! That is to say, by analogy, the later verses are also different from ordinary punishments, and are used to combine with the definite Suchness of pure union, although for the wise and great saints there is no need for explanation, but because it has not become an object of use for ordinary people, it is not elaborated. Furthermore, in the general object of contemplation, the general protectors of the Great Perfection teachings, and in particular, all the protectors of the Lama Gongpa Duspa's (Guru's Intention Embodied) teachings and treasures, are visualized as gathering from their respective places in an instant, And are pleased with offerings and tormas. Remembering the vows of the past, without transgressing the strict oaths, regard them as helpers of the virtuous, and recite the following verses in order. The tormas are raised by the hand of the Vajra Master as a sign, and flowers are scattered, and they are offered on the roof of the retreat room, facing inwards. For sudden activities, there is also a method of connecting with the final gathering and throwing the punishment like an axe, but it is important to rely on the key points of the oral instructions. The third is to cherish the Bstan Ma (female protectors of the teachings), which is divided into two: reciting the Stong Thun (emptiness practice) and dedicating the torma. The first is: In general, all the ancient tantric rituals have the practice of cherishing the Bstan Ma, but especially in the case of Lhasang (incense offering to the deities) and so on, this must be done and is indispensable, because they are the messengers of the great teacher's unique command,
Chinese
而且，被尊为整个雪域藏地的地域神，赞颂其守护反正外道的侵扰并加以敕令，永不违背誓言。如今外道无法真正进入这片雪域，也是因为过去法王萨迦班智达与外道宗师辩论，击败了他们的教义。后来，为了教化雪域藏人，他带回了那位名叫“抢夺者”的导师。当他们行至汉藏边界时，那位外道无缘无故地口吐鲜血而死，这也是十二丹玛的惩罚。因此，这些神祇是雪域藏地特殊的守护神，所以需要特别供奉。然而，从究竟的意义上来说，她们都是安住于智慧法界的空行母。她们颠倒了十二缘起的法则，显现为清净的十二种真谛，开启了八扇门，并以心髓瑜伽母的身份，显现为明智的数量，从而形成了守护藏地的十二丹玛。如果再细致地划分，可以分为四魔女、四药叉女和四女医三种。四魔女分别是：尼泊尔和西藏边境的“多吉衮扎玛”（金刚普称母），她也是北方纳木错湖的富饶女神，秘密名称是“果域觉姆拉日”，广为人知的名字是“拉堆绛的吉祥哈日多吉雅琼玛”（拉堆绛的吉祥哈日金刚崖护母），以及藏娘 堆的药叉冈桑之母“多吉衮桑玛”（金刚普贤母），她是米拉日巴尊者作为手印的布仁扎西次仁玛的化身，还有安住在雅砻雍布多的大护法“阔度多吉给吉卓”（降伏轮回金刚障主）。四药叉女分别是：居住在藏绒内地的后山觉姆冈的“冈嘎夏美多吉坚吉玛”（雪山无肉金刚独眼母），又名拉布冈嘎玛（神子雪山母），以及位于卫藏交界处觉沃卡惹雪山的“多吉琼尊玛”（金刚鹏妃母）或“多吉华吉玉玛”（金刚吉祥母），还有北方道路沿线的“色钦卡丁多吉鲁姆嘉尔”（金顶空行金刚龙女），密名为“绛堆玛吉措达”（绛堆玛吉海主），以及康区玛钦奔波日雪山的“玛日饶绛多吉扎姆嘉尔”（玛日饶绛金刚猛母），或玛钦
English
Moreover, they were enthroned as the regional deities of the entire snowy Tibetan region, praised for guarding against the attacks of heretical outsiders, and given decrees, never deviating from their oaths. The reason why heretics cannot actually enter this snowy region now is also because in the past, Dharma Lord Sakya Pandita debated with the masters of external heretics and defeated their doctrines. Later, in order to teach the people of the snowy region, he brought back that teacher named "Seizer." When they reached the border between China and Tibet, that heretic died without any cause, vomiting blood from his mouth, which was also the punishment of the Twelve Tenma. Therefore, these deities are special protectors of the snowy Tibetan region, so they need to be specially propitiated. However, in the ultimate sense, they are all dakinis residing in the realm of wisdom. They reversed the law of the twelve links of interdependent origination, manifested as the pure twelve aspects of truth, opened the eight doors, and manifested as the number of heart essence yoginis, thus forming the Twelve Tenma who protect Tibet. If we divide them more carefully, they can be divided into four demonesses, four yaksha women, and four female doctors. The four demonesses are: "Dorje Kundrakma" (Vajra All-Famous Mother) on the border between Nepal and Tibet, who is also the wealthy goddess of the northern Namtso Lake, whose secret name is "Goyu Jomo Lhari," and whose well-known name is "Lhatok Jang's Palden Hari Dorje Yakyongma" (Glorious Hari Vajra Cliff Protector of Lhatok Jang), and the mother of yaksha Gangzang of Tsangnyang To, "Dorje Kunsangma" (Vajra Samantabhadri), who is the incarnation of Bren Tashi Tseringma, whom Jetsun Mila took as a handprint, and the great protector residing in Yarok Yompo Do, "Khordu Dorje Gejik Dro" (Subduer of Samsara Vajra Obstacle Lord). The four yaksha women are: "Gangkar Shamé Dorje Chenchikma" (Snow Mountain Fleshless Vajra One-Eyed Mother), who lives on the back mountain Jomo Gang in Tsangrong, also known as Lhabu Gangkarma (Son of God Snow Mountain Mother), and "Dorje Kyungtsunma" (Vajra Garuda Nun Mother) or "Dorje Palgyi Yumma" (Vajra Glorious Mother) of Jowo Kharak Snow Mountain on the border of U-Tsang, and "Serchin Khading Dorje Lumo Gyal" (Golden Top Garuda Vajra Naga Queen) along the northern road, whose secret name is "Jangto Margyi Tsodak" (Lord of the Northern Red Lake), and "Mari Rapjam Dorje Drakmo Gyal" (Mari Rapjam Vajra Fierce Mother Queen) of Machen Pomra Snow Mountain in Kham, or Machen