Tibetan
རྗེས་སློབ་བུ་རྣམས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ། ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། ཨེ་མ་རྒྱལ་བའི་གདུང་ཚབ་བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོའི་དཔལ༔ ཞེས་པ་ལན་གསུམ་བརྗོད་རྗེས་ཕྱག་འཚལ། གཏོར་མཆོད་ཁ་གསོ་ཞིང་སྨན་རཀ་བྲན། གཞུང་ནས་གསུངས་པའི་གཏོར་བསྔོ་དང༌། བསྟོད་འབུམ་ཆེན་མོ་ཡང་སྐབས་འདིར་བྱ་བར་གསུངས་ཀྱང་མ་འགྲུབ་པའི་ཚེ་རྒྱས་བསྡུས་སྐབས་དང་བསྟུན་ཆོག་པའི་ཞལ་འཕངས་བྱུང་གཤིས། ས་བཅད་མི་སྟོང་པའི་ཆེད་དུ། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས། །སོགས་བརྗོད་ཅིང་རོལ་མོ་བསྒྲག །སླར་ཡང་སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པའི་སྤྱན་སྔར། སྐུ་དྲིན་གཏང་རག་གི་ཡོན་དུ། ས་གཞི་སྤོས་ཆུས་སོགས་བརྗོད་ཅིང་མཎྜལ་དབུལ། གཉིས་ཀ་མེད་དུ་མི་རུང་བ་གཞུང་གི་དགོངས་པ་དངོས་བསྟན་ཡིན་ནོ། །དངོས་གཞིའི་ཁོག་འབུབས་ནམ་མཁའ་ལྡིང་འགྲོས་དང༌། །མན་ངག་གནད་གསང་རུས་སྦལ་ནུར་འགྲོས་ཀྱིས། །པད་འབྱུང་དགོངས་གསང་གོ་ལའི་ཁྱོན་ཡངས་པོར། །གཞལ་ཚེ་བྷྲ་མ་ར་ཡི་ཁེངས་པ་བསྙིལ། །གཞུང་ ལུགས་མང་དུ་མ་ཐོས་བློ་དམན་ཡང༌། །རྩ་བརྒྱུད་བླ་མའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ཡིས། །ཐུགས་རྗེའི་ཆུ་རྒྱུན་སྙིང་ལ་ཞུགས་དེའི་མཐུས། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་མཛོད་ནས་འདི་སྐྱུགས་སོ། །འོན་ཏེ་ཐང་ཁྲོམ་ཟ་བའི་རྒན་མོ་ཡི། །མིག་ལ་སྐྲ་ཤད་འཛག་པ་རབ་རིབ་སྐྱོན། །དག་སྣང་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སྤུན་གྲོགས་རྣམས། །བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བའི་རྒྱན་འདི་མགུལ་བར་ལོངས། །ཞེས་པའང་བར་སྐབས་ཀྱི་ཉམས་དགའི་གླུའོ།། །།སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་རྣམ་གྲངས་བཅུ་སྟེ། ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ། ཆད་ཐོ་གྱེར་བ། བསྟན་མ་སྐྱོང་བ། རྟ་བྲོ་བརྡུང་བ། དངོས་གྲུབ་བླང་བ། བཤགས་པ་བྱ་བ། ཤིས་པ་བརྗོད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ། བསྔོ་བ་བྱ་བ། སྨོན་ལམ་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་ལས། གཏོར་མར་སྨན་རཀ་བྲན་ཞིང་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད༔ རོལ་མོ་དང་བཅས་ལྷ་རྣམས་འདི་ལྟར་བསྐུལ༔ ཞེས་གསུངས་པས། གཏོར་མ་རྣམས་ལ་སྨན་རཀ་བྲན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཀློང་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གང་འདུལ་གྱི་ཁམས་དང་འཚམ་པའི་གཟུགས་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་དང་དུག་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་རྒྱས་གདབ་པའི་ཆེད་དུ་བདག་མདུན་ཐམས་ཅད་གཟི་བྱིན་ བསྐྱེད་ལ། རྐང་གླིང་དང་ཅང་ཏེའུ་ཀུ་ཤའི་གླུ་དང་སྦྱར་ནས། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་ཞི་བའི་ངང་ཉིད་ལས༔ སོགས་ཀྱིས་བསྐུལ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་མཆེད་ལྕམ་རྣམས་ཀྱང་བྲོ་གར་ས་འདུལ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་ལས་མཐར་མ་ཕྱིན་གྱི་ལམ་སོ་སོར་རྒྱུད་སྡེ་ཐ་དད་པའི་དགོངས་པས་སྟངས་སྟབས་ལ་སོགས་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་སྟེ། སྐབས་འདིར་ནི་གཞུང་འདི་ཉིད་གར་འཆམ་འཕྲུལ་གྱི་པ་ཏྲ་ལྟར་སྦྱར་བ་ལས། ཕྱི་རབས་ཀྱི་གང་ཟག་བླུན་པོ་རྣམས་ཆང་གིས་མྱོས་པའི་འབག་འཆམས་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་མིང་འདོགས་པའི་གྱ་ཚོམ་དེ་དང་མ་ནོར་བ་བྱའོ། །ལ་སོགས་པའི་རོལ་རྩེད་སྣ་ཚོགས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལ་སོགས་པས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱང་ཞིང་ཡེང་བ་ལ་ཐོག་བརྫིས་བྱ། གཞན་ཡང་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁ་བསྒྱུར་གང་འདོད་གཞུང་རང་རང་གི་ཁོག་ཕུབ་ནས་སྐབས་འདིར་བརྩམ་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཆད་ཐོ་གྱེར་བ་ལ་གཉིས། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་མིང་ལ་སྒྲ་བཤད་བཞག་པ་དང༌། བརྗོད་བྱའི་དོན་ལ་སྟོང་ཐུན་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆད་ཅེས་པ་ནི་སྔོན་ནས་ཁས་བླངས་པའི་དོན་དང༌། ཐོ་ཞེས་པ་ནི་ལས་འདི་ཙམ་ཞིག་གྱིས། འདི་ཙམ་ཞིག་མ་བྱེད་ཅེས་བླང་དོར་གྱི་སྒོ་ནས་མཚམས་བཟུང་བ་སྔོན་དཔལ་ཆེན་པོ་ནས་རིམ་བཞིན་དུ་བརྒྱུད་དེ་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཁས་བླངས་པའི་ཐ་ཚིག་རྣམས་རིམ་པར་དྲན་གསོས་བཏབ་ནས་བསྒྲག་པ་སྟེ། དེས་ ནི་སྔོན་གྱི་དམ་བཅའ་དང་བྲོ་བོར་བ་དག་དྲན་ནས་ལས་ལ་མྱུར་དུ་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པ་དང༌། དེ་ཕྱིར་ཆད་ཐོའི་གཏོར་མ་དང་སྒྲུབ་མཇུག་ལྟ་བུའམ་སྤྲོས་བཅས་ཉིན་ཆོག་པའི་ཚེ་ཆོས་སྲུང་གི་གཏོར་མ་རྣམས་ཀྱང་གྲལ་ལས་ཅུང་ཟད་བསྐྱོད་དེ་སྨན་རཀ་བྲན། ལག་ལེན་དུ་བསྟན་མ་ལ་བཤོས་བུ་བཟོ་བ་ཤས་ཆེ་བས་དེ་ལྟར་དུ་བསྐོས་སུ་ཡོད་ན་ཆད་ཐོ་དང་སྔ་ཕྱི་འགྲོ་ཕྱོགས་མཐུན་པར་བྱས་ལ་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་གཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ཚིག་རྐང་དང་པོར་འབྲུ་འགྲེལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཧཱུྃ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ས་བོན། བྷྱོཿནི་སྣང་སྲིད་མ་མོའི་སྲོག་ཡིག་སྟེ་འདིར་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དམ། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ལ་སྦྱར་ནས། སྔོན་ཚེ་འདས་པ་ལ་སོགས་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་དང་བྲལ་བ་ནི་གདོད་མའི་གཞི་ཡིན་ཞིང༌། །དེ་ཉིད་བསྐལ་པ་དང་པོ་ལ་དཔེ་བརྗོད་དུ་བཞག་ནས། གཞིའི་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དེའི་ངང་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བའི་རིག་མདངས་ཤར་བ་ན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་གྲོལ་དུས་ཚོད་མཉམ་པའི་ཚུལ་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མུ་མཐའ་མེད་པའི་ཕོ་བྲང་དུ། ཐོག་མའི་མགོན་པོ་
Chinese
之后，弟子们齐声合掌，念诵三遍“唉玛，胜者之嗣，大恩德之吉祥！”，然后顶礼。 洒供朵玛，加持甘露，念诵经中所说的朵玛回向文，以及《赞颂百千颂》，据说此时也应进行，但如果未能完成，则可根据情况增减。 为了不使章节空虚，念诵“智慧本尊众，迎请降临。”等，并奏响乐器。 再次于上师和坛城主尊无二无别的面前，为了报答恩德，念诵“以香水涂抹大地”等，并献曼扎。 两者都是不可或缺的，这是经文的真实意图。 正行之开端，如天空雄鹰翱翔，口诀之精要秘密，如老龟缓慢爬行。 莲花生秘密意，于广大世界中，衡量之时，亦能摧毁蜂王的傲慢。 虽未广闻经论，智慧浅薄，然依仗根本传承上师之智慧观照，慈悲之水流注入心间，以此力量，从受用轮之宝藏中倾泻而出。 然而，这如同在吃剩饭的老妇眼中，掉落睫毛，视力模糊。 具有清净观的金刚道友们，请将这经过烧、割、磨练的饰品戴在颈间。 这也是中场休息时令人愉悦的歌。 第三，总义，后续之行为有十种：劝请发誓愿、宣读罪状、护持教法、跳马舞、领受悉地、忏悔、诵吉祥文、收摄坛城、回向、发愿。 第一，经中说：“于朵玛上洒甘露，增长威光，伴随乐器，如此劝请诸神。” 因此，于朵玛上洒甘露，坛城之所有本尊，从心之深处寂静离戏之界，为了利益众生，显现与所化之根器相应的形象，为了将三界和三毒所摄之诸法，于法身、报身、化身无二无别的界中增广稳固，自身和面前一切增长威光，并结合人腿骨号、铪子、骨笛之歌，念诵“吽舍，法身无生寂静之自性中……”等。
English
Then, the disciples, with one voice and folded hands, recite three times, "Ema, heir of the Victorious One, glorious with great kindness!" and then prostrate. Sprinkle the torma offerings, bless the nectar, and recite the torma dedication prayer mentioned in the scriptures, as well as the "Praise of a Hundred Thousand Stanzas." It is said that this should also be done at this time, but if it cannot be completed, it is permissible to increase or decrease according to the circumstances. In order not to leave the chapter empty, recite "Wisdom deity assembly, invited to descend," etc., and play musical instruments. Again, in front of the guru and the main deity of the mandala, who are inseparable, as an offering of gratitude, recite "The earth is anointed with fragrant water," etc., and offer the mandala. Both are indispensable, and this is the actual intention of the scripture. The beginning of the main practice, like an eagle soaring in the sky, the essential secret of the oral instructions, like an old turtle crawling slowly. Padmasambhava's secret intention, in the vast expanse of the world, when measured, can also crush the pride of the bee king. Although I have not heard many scriptures and treatises, and my wisdom is shallow, by relying on the wisdom vision of the root lineage gurus, the stream of compassion enters my heart, and by this power, it pours out from the treasury of the enjoyment wheel. However, this is like a eyelash falling into the eye of an old woman eating leftovers, causing blurred vision. Vajra brothers and sisters with pure vision, please wear this ornament that has been burned, cut, and polished around your necks. This is also a delightful song for the intermission. Third, the general meaning, the subsequent activities are ten in number: urging to make vows, reciting transgressions, protecting the doctrine, performing the horse dance, receiving siddhis, confessing, reciting auspicious words, dissolving the mandala, dedicating, and making aspirations. First, the scripture says, "Sprinkle nectar on the torma, increase splendor, and with music, urge the deities in this way." Therefore, sprinkle nectar on the tormas, and all the deities of the mandala, from the depths of the mind, the realm of peace and freedom from elaboration, in order to benefit beings, manifest forms that are appropriate to the dispositions of those to be tamed, in order to expand and stabilize all phenomena encompassed by the three realms and the three poisons in the realm of the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, which are inseparable, increase the splendor of oneself and everything in front, and combine the songs of the human thighbone trumpet, the cymbal, and the bone flute, and recite "Hum Hrih, from the unborn, peaceful nature of the Dharmakaya..." etc.
Chinese
受到……的鼓励，瑜伽士兄弟姐妹们也从舞蹈和镇压土地开始，以不同续部的思想，在未完成的道路上，姿势等也以各种方式显现。此时，这部论著就像舞蹈、法器和幻术的目录一样被编排。后世愚蠢的人们，不要与那些沉迷于酒精的假面舞，并冠以苦行之名的荒谬行为混淆。以及各种各样的娱乐活动，以及金刚歌等，随意地进行苦行，并对放纵进行压制。此外，还说可以根据各自论著的内容，随意地改变息增怀诛等事业的说法，并在此处进行创作。第二，宣读誓言清单分为两部分：一是，对所表达的名称进行词源解释；二是，陈述所表达的意义为空性。第一部分是：誓言，指的是先前承诺的意义；清单，指的是做这件事，不做这件事，通过接受和拒绝的方式来设定界限。这是从先前的大力神开始，逐渐传承下来的成就者们面前所承诺的誓言，依次回忆并宣读。这 是为了回忆起先前的誓言和舞蹈，从而迅速投入到事业中。因此，在誓言清单的食子和修法结尾等，或者在有仪轨的日常仪式中，也稍微移动护法神的食子，洒上酒和血。在实践中，制作面团供奉给丹玛的情况较多，如果可以这样安排，就使誓言清单与前后流程一致，放在供台上。第二部分是：如果从词句解释的角度来看第一句，（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是金刚三地的种子字。（藏文：བྷྱོཿ，梵文天城体：भ्योः，梵文罗马拟音：bhyoḥ，汉语字面意思：bhyaḥ）是显有世间母神的命字，这里指显空无别，或者与普贤父母相结合。过去世等与三时分别的，是原始的基础。并将此作为第一个劫的例子，从基础的原始清净的境界中，无法言说的状态中，自性光明的觉性显现时，任运成就的显现与解脱同时，在法界无边无际的宫殿中，最初的怙主
English
Encouraged by ..., the yogi brothers and sisters also start from dancing and subduing the land, with the thoughts of different tantras, on the paths that have not yet reached the end, postures and so on also appear in various ways. At this time, this treatise is arranged like a catalog of dances, instruments, and illusions. Later foolish people, do not confuse it with the absurd behavior of masked dances intoxicated by alcohol, and giving it the name of asceticism. And various kinds of entertainment activities, as well as Vajra songs, etc., arbitrarily carry out ascetic practices, and suppress indulgence. In addition, it is said that the statements of peaceful, increasing, powerful, and wrathful activities can be changed at will according to the content of their respective treatises, and created here. Second, reciting the list of vows is divided into two parts: first, etymological explanations are given to the names expressed; second, the meaning expressed is stated as emptiness. The first part is: Vow, which refers to the meaning of a previous commitment; List, which refers to doing this thing, not doing this thing, setting boundaries through acceptance and rejection. These are the vows promised in front of the accomplished ones who have gradually inherited from the previous Great Powerful One, which are recalled and proclaimed in sequence. This is to recall the previous vows and dances, so as to quickly engage in the activity. Therefore, in the torma of the vow list and the end of the practice, etc., or in daily rituals with rituals, the torma of the Dharma protectors is also moved slightly from the row, and wine and blood are sprinkled. In practice, there are more cases of making dough offerings to Tenma, and if it can be arranged in this way, the vow list should be consistent with the previous and subsequent processes, and placed on the altar. The second part is: If the first sentence is interpreted from the perspective of word-by-word explanation, (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) is the seed syllable of the three Vajra grounds. (Tibetan: བྷྱོཿ, Sanskrit Devanagari: भ्योः, Sanskrit Romanization: bhyoḥ, literal Chinese meaning: bhyah) is the life syllable of the mothers of phenomenal existence, which here refers to the inseparability of appearance and emptiness, or in combination with Samantabhadra and Samantabhadri. The past lives, etc., which are separate from the three times, are the original basis. And taking this as an example of the first kalpa, from the state of the original purity of the basis, from the unspeakable state, when the self-luminous awareness of luminosity arises, the simultaneous appearance and liberation of spontaneous accomplishment, in the boundless palace of the Dharma realm, the original protector