Chinese
的地位转移。安置于持明者的行列中，方法是：在镜子上，于清澈的玻璃中，清晰地显现本尊寂怒的坛城，并置于弟子的颈间。念诵“吽 舍 (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ)，寂怒自显坛城主”等，并接续陈述清净之语：“具缘的你，凭借寂怒自显光明宫殿，珍宝玻璃和镜子的殊胜物质的灌顶”等，并使弟子认识到玻璃和镜子表面上寂静的坛城诸尊显现，但自性并非真实存在。三、通过空行母誓言海之门：用甘露殊胜物质食子加持，将亡者的地位转移，安置于持明者的行列中，方法是：将空行母食子，即空行母誓言海，清晰地显现在坛城中，交给弟子的手中。念诵“吽 舍 (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ)，食子精华圆满宫殿中”等进行灌顶，并陈述清净之语：“具缘的你，凭借空行母秘密宫殿，加持奇妙食子的灌顶”等，并从食子的布料上稍微给予加持。三、之后是酬谢的供养：向金刚上师献上供养和曼扎，并顶礼。向坛城诸尊献上药物、酒、食子供养，并赞颂。道友们也互相款待，清净观想。如果获得金刚上师的显现，也要进行金刚歌舞等，并将体验提升至胜利。其中，金刚歌舞是：在仪轨和释论中，大多只是略微提及，没有详细的解释，因此这本身是圆满的支分，所以在此处像水流般地解释，分为三部分：进行歌舞的时间，真实的歌舞，以及进行歌舞的利益。第一部分是：在宣说大圆满续部《珍珠鬘续》的释论时，“如果了解智慧回遮之续，就像在四个方向打开窗户一样。”所说的是《日月和合续》，其中说到：“任何具缘的瑜伽士，在尸陀林中游走时，无论唱什么金刚歌，都是无分别禅定的助伴，走在一切行为的前面，因此应当唱金刚歌。会供和灌
English
Transferring from the state of a departed spirit and placing in the ranks of vidyadharas: On a mirror, within clear glass, clearly reveal the mandala of the peaceful and wrathful deities, and place it on the disciple's neck. Recite "Hūṃ hrīḥ (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ), Peaceful and wrathful self-manifest mandala lord," etc., and in connection, state the purification: "Fortunate one, through the empowerment of this precious substance of glass and mirror, the palace of self-manifest light of the peaceful and wrathful ones," etc., and introduce the assembly of deities appearing on the surface of the glass and mirror as appearing but not truly existent in nature. Third, through the gate of the ocean of ḍākinī samaya-holders: Bless with nectar, the supreme substance of torma, transfer from the state of a departed spirit, and place in the ranks of vidyadharas: Hand the disciple the ḍākinī torma, the ocean of ḍākinī samaya-holders, clearly revealed in the mandala. Empower with "Hūṃ hrīḥ (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ), In the palace of the essence-filled bali," etc., and state the purification: "Fortunate one, through the empowerment of the miraculously blessed torma, the secret palace of the ḍākinīs," etc., and give a little blessing from the cloth of the torma. Third, afterwards, the offering of thanksgiving: Offer wealth and a maṇḍala to the vajra master and prostrate. Offer medicine, alcohol, and torma offerings to the mandala deities and offer praise. The dharma sisters and brothers should also treat each other with respect and purify pure vision. If the vision of the vajra master is attained, vajra songs and dances, etc., should also be performed, and the experience should be raised to victory. In this regard, vajra songs and dances: In most of the ritual texts and commentaries, only a brief mention is made, without detailed explanation, so this itself is a complete limb. Therefore, here, it is explained like a flowing stream in three parts: the time for performing the songs and dances, the actual songs and dances, and the benefits of performing the songs and dances. The first part is: When explaining the tantra of the Great Perfection, the tantra of the Garland of Pearls, "If you know the tantra of wisdom repelling war, it is like opening windows in four directions." What is said is the Tantra of the Union of the Sun and Moon, from which it says: "Whatever fortunate yogi, when wandering in charnel grounds, whatever vajra song is sung, is a companion for non-conceptual meditation, going before all actions. Therefore, sing the vajra song itself. Gatherings and empower
Tibetan
་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག །དེ་ནས་གླུ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །མི་རྟག་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་དུས་སུ། །འདི་ཉིད་སྐབས་སུ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྐྱང་བ་དང༌། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་དང༌། ཚོགས་འཁོར་དང༌། དབང་བསྐུར་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་དུས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གོང་དུ་སྤེལ་བ་ལ་སོགས་ཀྱི་ཚེ་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པས་མ་ཚོར་བར་གསང་ནས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་གླུ་གར་དངོས་ལ་གསུམ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ངག་གི་བཟླས་བརྗོད། སེམས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ནོ། དང་པོ་ལ་གཉིས། ཆས་དང་བྲོ་གར་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཚོགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤེལ་དུས། ཞི་ཁྲོ་གང་རུང་གི་ ཆས་སོ། །ཞི་བ་ནི་དར་དང་རིན་པོའི་རྒྱན་ཆས་སྤྲས་ཏེ། གོས་ཀྱི་ལྷབ་ལྷུབ་དང༌། ཞི་བའི་དབུ་རྒྱན་དང༌། རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པའོ། །ཁྲོ་བོའི་ཆས་ནི། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག །ཐལ་ཆེན་གྱི་བྱུག་པ། ཞག་གི་ཟོ་རིས། བྷནྡྷ་དང་ཕུར་པ་འཛིན་པའོ། །གཉིས་པ་བྲོ་གར་ནི། ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ནོར་བར་འཆའ་བའོ། །གཉིས་པ་ངག་བཟླས་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ལྷའི་སྐུ་ཞི་དྲག་གང་ཡིན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གནས་པའོ། །ཁྱད་པར་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་དང༌། ཉམས་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་ཚེ་བྱ་ལུགས་གཞན་དུ་ཤེས་ལ། འདིར་ཚོགས་ཀྱི་དུས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་བསམ་གཏན་གྱི་ངང་ལས་ལངས་ཏེ། ཞི་བའི་ཉམས་དགུ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་གར་དགུ་སོ་སོའི་ངེས་པས་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་བྱ་ཞིང༌། ཁྱད་པར་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དགོངས་པའི་ཀློང་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གླུ་འདི་ལྟར་བླང་ངོ༌། །ཨ་དཱི་ཀ་དཱི། རིང་པོ་དང་ཐུང་ངུ་དང༌། འཁྱོག་པོར་གདངས་སྙན་པོས་བརྗོད། ཨཱོྃ་དང༌། ཨེ་དང༌། ཧཱུྃ་དང༌། ཧེ་དང༌། ལྱཱཻ་ཤག་ལ་སོགས་པས་སྣ་དྲངས་ནས། མཆོག་གསང་བླ་ན་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག །ཨེ་མ་ཀི་རི་ཀཱི་རཱི། མསྟ་བཱ་ལི་བཱ་ལི། ས་མི་ཏ་སུ་རུ་སུ་རུ། ཀུ་ཏ་ལི། མ་ སུ་མ་སུ། ཨེ་ཀ་རཱ་སུ་ལི་བྷ་ཏ་ཡཱེ། ཙི་ཀི་ར་བྷུ་ལི་བ་ལ་ཡཱེ། ས་མུནྟ་ཙརྱ་སུ་གྷ་ཡ། བྷི་ཏ་ས་ན་བྷྱ་ཀུ་ལེ་ཡཱེ། ས་ཀ་རི་དྷཱུ་ཀ་ན། མ་ཏ་རི་བཱཻ་ཏ་ན། བ་ར་ལི་ཧི་སཱ་ན། མ་ཁརྟ་ཀཱེ་ལ་ནཱཾ། སཾ་བྷུ་ར་ར་མེ་ཀ་ཙ་དྷི་པ། སུརྱ་བྷ་ཏ་ར་ཨི་པ་ཤ་ན་པ། ར་ན་བྷི་ཏི་ས་གྷུ་ར་ལཱ་པ། མ་སྨིན་ས་གུ་ལི་ཏ་ཡ་བ། འགུ་ར་འགུ་རཱ་ས་ག་ཁ་ར་ན་སཱཾ། ན་ར་ན་རཱ། ཨི་ཐ་
Chinese
灌顶坛城入。之后勤奋于歌。无常相续依之时，此时此地当取用。如是说故，行持苦行之行，及轮涅分别，会供轮，灌顶，修坛城之时，及增上三摩地等时，为不使庸常之人觉察而秘密行事之故。二、于歌舞正行有三。身之姿态，语之念诵，心之等持也。初中有二。服饰与舞之正行也。初者，入会众与坛城及增上等持之时，寂怒任何之服饰也。寂者，以绸缎与珍宝之饰装扮，衣之飘逸，及寂静之头饰，及持金刚铃也。忿怒之服饰者，六骨饰，大灰之涂敷，油脂之纹饰，持颅器与橛也。二、舞者，不谬误地作诸天之手印也。二、语念诵者于下述说。三、心之等持者，安住于诸天身寂静或猛烈任何之生起次第也。特别是轮涅分别之时，及增上觉受之时，知晓其他行法，此处会供之时，瑜伽士全部从禅定中起立，以寂静之九种姿态与忿怒之九种舞各自之决定，三门之事业同时行持，特别是显空无二普贤父母之意界中，如此唱诵法性之歌。阿德嘎德。长与短及，弯曲以妙音述说。嗡（藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），诶（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），嘿（藏文：ཧེ་，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿），咧（藏文：ལྱཱཻ，梵文天城体：ल्यै，梵文罗马拟音：lyai，汉语字面意思：咧）夏等引导，胜秘密无上金刚之语。诶玛克日克日。玛斯达瓦利瓦利。萨弥达苏如苏如。固达利。玛 苏玛苏。诶嘎惹苏利巴达耶。则克惹布利瓦拉耶。萨门达杂雅苏嘎亚。贝达萨那比亚固雷耶。萨嘎日度嘎那。玛达日外达那。瓦拉利嘿萨那。玛卡达给拉囊。桑布惹惹美嘎杂德巴。苏亚巴达惹诶巴夏那巴。惹那贝德萨古惹拉巴。玛敏萨古利达亚瓦。固惹固惹萨嘎卡惹那桑。那惹那惹。诶塔
English
Enter the mandala of empowerment. Then strive in song. When relying on the impermanent continuum, this itself should be taken at this time. As it is said, because of practicing the conduct of asceticism, and distinguishing between samsara and nirvana, the tsokhor, the empowerment, the time of accomplishing the mandala, and increasing samadhi, etc., it is done secretly so that ordinary people do not perceive it. Second, there are three aspects to the actual song and dance: the gestures of the body, the recitation of speech, and the samadhi of the mind. The first has two parts: the attire and the actual dance. The first is the attire of either peaceful or wrathful deities when entering the assembly and mandala and increasing samadhi. The peaceful attire is adorned with silk and precious ornaments, with the fluttering of the robes, the peaceful headdress, and holding the vajra and bell. The wrathful attire is the six bone ornaments, the application of great ashes, the patterns of grease, and holding the kapala and phurba. The second, the dance, is to perform the mudras of the deities without error. The second, the recitation of speech, will be explained below. The third, the samadhi of the mind, is to abide in the generation stage of whichever deity, peaceful or wrathful. In particular, at the time of distinguishing between samsara and nirvana, and at the time of increasing experience, know the other ways of acting. Here, at the time of the assembly, all the yogis rise from the state of meditation, and with the determination of the nine peaceful postures and the nine wrathful dances respectively, the activities of the three doors are performed simultaneously. In particular, from the realm of the intention of Samantabhadra, the father and mother, who are inseparable from appearance and emptiness, sing this song of dharmata as follows: Adi Kada Di. Long and short, and, crookedly express with melodious sound. Om (藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), E (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), He (藏文：ཧེ་，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿), Lyai (藏文：ལྱཱཻ，梵文天城体：ल्यै，梵文罗马拟音：lyai，汉语字面意思：咧) Shak, etc. are led, the supreme secret unsurpassed vajra words. Ema Kiri Kiri. Masta Vali Vali. Samita Suru Suru. Kutali. Ma Su Masu. Eka Ra Suli Bhata Ye. Tsiki Ra Bhuli Vala Ye. Samunta Tsarya Sughaya. Bhita Sana Bhya Kule Ye. Saka Ri Dhu Ka Na. Mata Ri Vai Ta Na. Vara Li Hi Sana. Ma Kharta Kela Nam. Sambhura Ra Me Ka Tsa Dhipa. Surya Bhata Ra Ipa Shana Pa. Rana Bhiti Saghu Ra Lapa. Ma Min Sagu Lita Ya Va. Gura Gura Saga Khara Na Sam. Nara Nara. Ita.