Tibetan
དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས་བཟའ་བཏུང་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་ལྡན་གྱི་ངང་ལས་དང་དུ་བླང་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། བསྐྱེད་རྫོགས་དང་བྲལ་བཟའ་བ་ཟ་བ་རྣམས༔ ཁྱི་ཕག་ཟས་ལ་སྤྱོད་དང་ཁྱད་པམེད་པས༔ ཞེས་གསུངས་པས་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་བུམ་དབང་གི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་དང་བསྟུན་ནས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ། གསང་དབང་གི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་དང་བསྟུན་ནས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ། དབང་གསུམ་པ་དང་བསྟུན་ཏེ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤེས་པ། བཞི་པ་ཚིག་དབང་དང་བསྟུན་ནས་སྟོང་ཉིད་གསལ་ཁྱབ་ཅན་དུ་ཤེས་པའི་ངང་ནས་དང་དུ་བླང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པ་དེ་ཙམ་མི་གོ་བ་ཡིན་ན། ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལུགས་སུ་རང་ལུས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེད་མཆེད་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་མ་བསྐྱེད་ཡེ་རྫོགས་སུ་ཡོད་ཕྱིར། དེ་ལ་ངེས་ཤེས་འདྲོངས་ཤིང་དག་པ་དྲན་བཞིན་པའི་ངང་ནས་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་མན་ངག་གི་ལུགས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའམ། དེ་ཡང་མ་ནུས་ན་ལྷ་ཚོགས་དེ་དག་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་བསམ་པ་ཁོ་ནས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་སྦྱངས་ནས་ཟོས་པས། བདག་ལ་ཁ་ཟས་ཀྱི་བུ་ལོན་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང༌། གཞན་སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་ལ་བསོད་ ནམས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། རང་ལུས་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་བསྐྱེད་རིམ་ལས༔ མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཁ་ཟས་སྤྱོད་གྱུར་ན༔ དཀོན་མཆོག་གླུད་དང་དགེ་འདུན་དཀོར་ལ་སོགས༔ ལོག་པའི་ཟས་ཀྱི་འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་མོད། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་མི་གོ་བར་གྲུབ་མཐའ་དང་ཆ་ལུགས་ཙམ་གྱིས་དད་གཤིན་གྱི་དཀོར་ལ་ནོར་སྐྱོང་ཟན་གོང་ལ་འཇབས་པ་ལྟར་སྤྱད་ནས་ཚངས་སྤྱོད་ཡལ་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་ལྔ་པ་ཆེན་པོས། རྡོར་དཀར་དུ་ཚུལ་འཆོས་པའི་སྒྲིབ་ཤིང༌། ཤ་ཆང་ཕུང་པོར་སྤུངས་པའི་ཚེས་བཅུ་མཁན་པོ། ཆེར་རློམ་སྟོང་འུར་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་བླ་མ་དམ་པ་ལས་ཉམས་ཁྲིད་ལེགས་པར་ཐོབ་ཅིང༌། དགེ་སྦྱོར་མཚན་བཅས་པ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིགས་རིམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དག་ལ་འགལ་འདུ་མི་འོང་མོད་ཀྱང༌། ཆོ་ག་ཀློག་འཛིན་ཐུབ་པ་ཙམ་གྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པར་རློམ་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཞེས་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་སྨྲ་བས་བླ་མ་དང་ཆོས་ལུགས་ཀྱི་ཞབས་སྡུད་པ་དག་ལ་བསམས་པའོ།། །།ལྔ་པ་ལྷག་མ
Chinese
因此，必须以三圆轮的方式接受食物和饮料。正如大学者所说：“食用不离生圆之食物，与狗猪食无异。”因此，这非常重要。也就是说，要根据宝瓶灌顶的食物誓言，了解五肉五甘露的自性；根据秘密灌顶的食物誓言，了解红白菩提心的自性；与第三灌顶相符，了解方便智慧双运的显现；与第四句义灌顶相符，了解空性明澈遍布。即使最初的业者不明白这些，由于阿努瑜伽的经部中，自身身体的蕴界尚未生起为寂怒本尊坛城之相，而是本自圆满，因此要对此生起定解，并在忆念清净的状态中，如实地按照内在火供口诀的方式去做。如果不能那样做，仅仅以供养这些本尊众的想法，净化对平凡显现的执着而食用，就不会成为欠食物的债务，并且施主也会获得特殊的福德。正如大学者所说：“自身于阿努瑜伽生起次第中，未动而食用食物时，从供养三宝和僧众财物等，一切邪食之怖中解脱。”虽然如此，如果不明白这种方式，仅仅以宗派和服饰，像苍蝇落在供养的食物上一样享用信施的财物，那就不要失去梵行。正如第五世一切知者所说：“在金刚座中伪装的障树，堆积肉酒如山的初十法会主法者，以及自负空谈者，都不是（这些食物）享用的对象。”因此，从具相的上师那里获得良好的窍诀，并且以瑜伽的次第来确定具有相的善行者，不会有矛盾。然而，仅仅能够阅读仪轨，就自诩为密咒瑜伽士，并以夸张的言辞说大圆满超越了勤作，这是对贬低上师和佛法者的想法。
English
Therefore, food and drink must be accepted in the manner of the three circles. As the great master said, "Eating food without separation from generation and completion, is no different from dogs and pigs eating food." Therefore, this is very important. That is, according to the food vow of the vase initiation, one should understand the nature of the five meats and five nectars; according to the food vow of the secret initiation, one should understand the nature of red and white bodhicitta; in accordance with the third initiation, one should understand the manifestation of the union of skillful means and wisdom; in accordance with the fourth word initiation, one should understand emptiness as clear and pervasive. Even if the initial practitioner does not understand these, since in the Anuyoga scriptures, one's own body, aggregates, and elements have not arisen as the mandala of peaceful and wrathful deities, but are inherently complete, one should generate certainty about this, and in a state of mindfulness of purity, one should do it exactly according to the instructions of the inner fire offering. If one cannot do that, merely by thinking of offering to those deities, purifying the attachment to ordinary appearances and eating, one will not become indebted for food, and the benefactor will also obtain special merit. As the great master said, "When one's own body is in the generation stage of Anuyoga, if one eats food without moving, one is freed from all the fears of wrong food, such as offerings to the Three Jewels and the property of the Sangha." Although this is so, if one does not understand this method, merely with sectarianism and clothing, like a fly landing on offerings, enjoying the wealth of the faithful, one should not lose celibacy. As the Fifth Omniscient One said, "The obstructive tree disguised in Vajrasana, the tenth-day master who piles up mountains of meat and alcohol, and those who are boastful and empty talkers, are not the objects of enjoyment (of these foods)." Therefore, there is no contradiction for those who have received good instructions from a qualified lama and who establish virtuous practices with signs according to the order of yoga. However, merely being able to read rituals, boasting of being a secret mantra yogi, and saying with exaggerated words that Dzogchen is beyond effort, is a thought for those who disparage the lama and the Dharma.
Tibetan
འི་ཆོ་ག་ནི། གཞུང་ལས། ཚོགས་ལྷག་ཡོངས་ བསྡུས་གཙོ་བོའི་ཞལ་ཆབ་བྲན༔ བདུད་རྩིར་བྱིན་བརླབས་འདི་སྐད་ཕུལ་ཏེ་གཤེགས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཚོགས་ལྷག་ཐམས་ཅད་གསོག་འཇོག་མེད་པར་བསྡུས། སྔར་ཚོགས་ལྷག་ཏུ་བཅད་དེ་བཞག་པའི་གཙང་ལྷག་ཆ་ལྔ་པ་ཡང་བསྣན། སྒྲུབ་ཆེན་ལྟ་བུའི་ཚེ་ནི་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོས་ཆོས་ལྷག་གཏོར་ཞེས་དམར་གཏོར་ཤ་ཁྲག་དང་ཡུངས་ཀར་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡང་མཉམ་དུ་བསྔོ་བར་བཤད། གང་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་ལྟ་དགོངས་དང་ལྡན་ན་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པས་ཡ་རྐན་རྟ་མགྲིན་དང་མ་རྐན་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བབས་པས་ལྷག་གཏོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བལྟས་ལ། སོར་མོ་རྣམས་ཕན་ཚུན་དུ་བཅིངས་བ་ལས། མཐེ་བོང་གཉིས་དང་མཛུབ་མོ་གཉིས་རྩེ་སོ་སོར་སྤྲད། མཐེའུ་ཆུང་བརྐྱངས་ཏེ་རྩེ་སྤྲད་པའི་ནང་དུ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ ཞེས་བརྗོད་པའི་ཁ་ཕྲུས་བཏབ་པའམ། གཙང་དམེའི་གཉིས་རྟོག་མ་དག་ན་དེ་ལྟར་མི་བྱ་བས་གསང་སྔགས་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་དཀྱུས་མ་ཚོགས་ལྷག་ལ་བདུད་རྩིའི་ཟེག་མ་རཀྟ་དང་བཅས་པ་འཐོར་ལ། ཨ་ཀཱ་རོས་བརླབ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱང་ཤར་རམ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཞིང་ལྤགས་སམ། མ་ཏྲཾ་བྲིས་པའི་སྟེང་དུ་མཉྫིའི་ཁར་ཚོགས་ལྷག་འགོད་པའི་ ལུགས་ཡོད་ཀྱང༌། རྒྱུན་དུ་མ་འགྲུབ་ན་སྒྲུབ་ཆེན་སོགས་ལྷག་མ་བཙོན་དུ་འཛིན་པའི་ཚེ་དེ་ལྟར་བྱ། མཚན་མོ་ཡིན་ན་དུས་མཚན་གྱི་གདོང་ཐུག་བསྲུང་ཕྱིར་དཔལ་འབར་དང༌། ཉིན་མོ་སྤོས་མེ་བཙུགས་ལ། ལྷག་གཏོར་ལ་དབང་པའི་བཀའི་ཕོ་ཉ་དབང་མོ་ཉེར་བརྒྱད། མཁའ་འགྲོ་སོ་གཉིས། གིང་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད། ལངྒ་ཚར་གསུམ། དབང་གི་མ་མོ་བདུན། སྲིང་མོ་བཞི། འབར་མ་བརྒྱད། ཕོ་ཉ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རང་བཞིན་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོར་སྤར་ནས་བསྔོས་པས། དེ་དག་རྣམས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་ཤིང་དམ་ཚིག་དྲན་པས་ཅི་བཅོལ་གྱི་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་མོས་ལ། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ དུར་ཁྲོད་གསང་ཆེན་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ སོགས་བརྗོད། སྔགས་དོན་ནི། ཨུ་ཙི་ཊ་ལྷག་མའི། བ་ལིཾ་ཏ་གཏོར་མ། བྷཀྵ་སི་སྭཱ་ཧཱ༔ ཚིམ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཞྭ་གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱིས་ཆེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དམ་ཚིག་གི་རྫས། ཞྭའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དགོས་ཆེད་ལ་སོགས་པ་ནི་གཏེར་ཁ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཞྭ་ཆོས་རིན་ཆེས་སྤུངས་པ་ལྟ་བུའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དང་ལྷྭམ་གྱོ
Chinese
的仪轨是。经文中说：“聚集所有余供，以主尊的洗浴水洒之，以此语加持甘露而送走。”如是说，故将所有余供毫无保留地聚集。之前作为余供而留下的洁净余供的五分之一也加上。如修大供时，则说此经本身的特殊之处在于余供朵玛，即用血肉和芥子装饰的红色朵玛也一同回向。无论如何，若具足上师的观察和意旨，则观想安住于主尊的慢心中，从父脉马头明王和母脉金刚瑜伽母的结合处降下菩提心的甘露，以此加持余供。手指互相交错，两拇指和两食指指尖相触，小指伸直指尖相触的中间。念诵“嗡啊吽，萨瓦班杂阿弥利达哈哈吽舍”（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ओम् आः हूँ । सर्व पञ्चामृत ह ह होः ह्रीः，梵文罗马拟音：om āḥ hūṃ sarva pañcāmṛta ha ha hoḥ hrīḥ，汉语字面意思：嗡啊吽，所有五甘露哈哈吼嘿），以此喷气加持。若洁净和污秽的二取分别不净，则不应如此做。因此，秘密真言信行者的通常做法是，将甘露的滴液和红甘露一同洒在余供上，并以阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）加持。虽然有在坛城的东北或西南方，在兽皮或书写的母续字上，将余供放置在食子上方的做法，但若平时不这样做，则在修大供等将余供作为俘虏时才这样做。若在夜晚，为了守护时夜的交界，则点燃火焰；若在白天，则点燃香。对于余供，观想掌权者的使者二十八自在母、三十二空行母、十八大金刚、三蓝伽、七自在母、四姐妹、八燃母、三十六使者等，将其转化为虚空藏的自性甘露的本体而回向，因此，彼等极其欢喜，忆念誓言，乐意成办所委托之事。念诵“吽舍，尸林大乐游戏之坛城中”（藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ དུར་ཁྲོད་གསང་ཆེན་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔，汉语字面意思：吽舍，尸林大乐游戏之坛城中）等。咒语的意义是：乌孜扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：乌孜扎，残食）余食的，巴林达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：巴林达，供物）朵玛，巴克萨斯 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：巴克萨斯 梭哈）享用吧！意思是，事业金刚的帽子，以秘密真言方便而成为殊胜的缘起誓言之物。帽子的本体、定义、必要等，应通达如这处伏藏本身的帽子法财珍宝堆积之义。还有鞋子。
English
The ritual is as follows: The text says, "Gather all the remaining offerings, sprinkle the bath water of the main deity, and offer this blessing of nectar and depart." As it is said, gather all the remaining offerings without any reservation. Add the fifth part of the pure leftovers that were previously set aside as remaining offerings. In the case of great accomplishments, it is said that the specialty of this text itself is the remaining offering torma, which is also dedicated together with the red torma adorned with flesh, blood, and mustard seeds. In any case, if one has the vision and intention of the master, then one should contemplate that the remaining offering is blessed by the nectar of bodhicitta descending from the union of the father's channel Hayagriva and the mother's channel Vajrayogini, residing in the pride of the main deity. Intertwine the fingers, touch the tips of the two thumbs and two index fingers separately. Extend the little fingers and touch the tips in the middle. Recite "Om Ah Hum, Sarva Pancha Amrita Ha Ha Ho Hrih" (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ，Sanskrit Devanagari: ओम् आः हूँ । सर्व पञ्चामृत ह ह होः ह्रीः，Sanskrit Romanization: om āḥ hūṃ sarva pañcāmṛta ha ha hoḥ hrīḥ，Literal Chinese meaning: Om Ah Hum, All Five Nectars Ha Ha Ho Hrih), and blow on it. If the dualistic perceptions of cleanliness and impurity are not purified, then this should not be done. Therefore, the usual practice of secret mantra practitioners is to sprinkle the remaining offerings with drops of nectar and rakta, and bless them with the letter A (Tibetan: ཨ，Sanskrit Devanagari: अ，Sanskrit Romanization: a，Literal Chinese meaning: A). Although there is a custom of placing the remaining offerings on a seat on top of an animal skin or a written Matram in the northeast or southwest of the mandala, if this is not usually done, then it should be done when the remaining offerings are taken as prisoners during great accomplishments, etc. If it is night, light a flame to protect against the encounter of the time and night; if it is day, light incense. For the remaining offerings, visualize the twenty-eight power goddesses, the thirty-two dakinis, the eighteen great gingchen, the three Langka hosts, the seven power mothers, the four sisters, the eight burning mothers, the thirty-six messengers, etc., who are the messengers of the command of the powerful ones, transforming them into the nature of the treasury of space, the essence of nectar, and dedicate them. Therefore, they are very pleased, remember their vows, and are willing to accomplish whatever tasks are entrusted to them. Recite "Hum Hrih, in the mandala of the great secret charnel ground" (Tibetan: ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ དུར་ཁྲོད་གསང་ཆེན་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔，Literal Chinese meaning: Hum Hrih, in the mandala of the great secret charnel ground), etc. The meaning of the mantra is: Utsita (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning: Utsita, leftovers) of the remaining food, Balimta (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning: Balimta, offering) torma, Bhakshasi Svaha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning: Bhakshasi Svaha) enjoy! That is, the hat of the action vajra, the substance of the auspicious interdependent vow, is made superior by the secret mantra method. The essence, definition, necessity, etc., of the hat should be understood as the meaning of the treasure of hat Dharma piled up in this very treasure. And shoes.