Tibetan
ས་ལ། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ བསྟབ་པོ་བསྟབ་པོ་ལྷ་ཚོགས་ཞལ་དུ་བསྟབ༔ སོགས་ཀྱིས་འབུལ། ལ་ལར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཡ་རྐན་ཁྲོ་བོ་དང་མ་རྐན་ཁྲོ་མོར་གསལ་བའི་སྦྱོར་མཚམས་སུ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་རུས་པ་དུག་གསུམ་གྱི་ཕུང་པོ་དང་བཅས་བསྟབས་པས་གསོལ་བར་བསམ་པ་ལ་སྦྱོར་སྒྲོལ་ཟུང་འཇུག་གི་སྒོ་ནས་མཆོད་པའི་དམིགས་གནད་ཟབ་མོ་ཡིན་པར་ཡང་བཤད་དོ། །སྔགས་དོན་ནི་གོང་མ་དང་ཆ་འདྲའོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བསྒྲལ་མཆོད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཚང་སྟེ། རྒྱུད་ལས། བདུད་རྩི་དམིགས་བྱའི། ལྔའམ་ཟས་ལྔ་ལ། ཉ་ཤ་བུ་རམ་སྦྲང་རྩི་ཏིལ་ཤའོ། །མཚན་མ་མིང་དུ་བཅས་པ་བྱ། །བཀུག་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་བརྡབ། །རྡུལ་དུ་བྱས་ནས་ཚོགས་ལ་དབུལ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། ཕྲ་མ་སྔ་བཙན་གྱི་ཕྱི་ལ་འབྲངས་པའི་བླུན་པོ་དག་ད་དུང་ལས་གཞུང་ནས་མ་གསལ་སྙམ་ནས་ཐེ་ཚོམ་པར་སྲིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་འབྲེལ་བ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཞེས། རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འབྲེལ་བ། སྒྲུབ་ཐབས་ཆོག་ཁྲིགས་ དང་འབྲེལ་བ། ཆོག་ཁྲིགས་ཕྱག་བཞེས་དང་འབྲེལ་བ། ཕྱག་བཞེས་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་དང་འབྲེལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གོ་བར་བྱ་ཞིང༌། འོན་ཀྱང་ཕྱག་བཞེས་དང་ཆོག་ཁྲིགས་ལ་རྣམ་པ་མང་བས་རྒྱུད་ལུང་རྣམ་དག་ལ་ཡིད་བརྟན་འཆའ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔར་གྱི་ཚོགས་བཤགས་ཀྱི་དོད་ཆ་གསུམ་པ་དམ་ཚིག་རྫས་སུ་མོས་ཏེ་སྨན་རག་དང་བཅས་གཏོར་མར་བྲན་ལ། དོན་དམ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཀློང་ནས་ཀུན་རྫོབ་གློ་བུར་གྱི་བག་ཆགས་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་སྟོབས་བཞི་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་རྣམ་རོལ་དུ་དག་པར་བསམས་ལ། ཧོཿ བདག་སོགས་མ་རིག་ལུས་དང་ངག་སེམས་ཀྱི༔ སོགས་དང་ག་ན་ཙཀྲའི་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད། བཞི་པ་ནི། སྔ་མ་ཇི་ལྟ་བར་སྨན་རཀ་བྲན་ནས་གནམ་ཕུད་ཅེས་ནམ་མཁའ་གང་བའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཕུལ་ནས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྐང་བ་ཡིན་ཕྱིར་ཐོག་སྟེང་གཙང་སར་གཤེགས་ལ། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ སྐོང་ངོ་གསོལ་ལོ་མཆོད་དོ་ཐུགས་དམ་སྐོང་༔ སོགས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ་ད་ལྟ་ལག་ལེན་ཕལ་ལ་ཆོ་ག་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་གནམ་ཕུད་འདི་ཚིག་ཤར་ཙམ་ལས་འབུལ་རྫས་དངོས་ཆད་པ་མང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནང་ལྟར་དུ་མཆོད་པ་ལ་གཉིས། རང་ལུས་ཨ་ནུའི་ཚོགས་མཆོད་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེ་ རྒྱལ་པོ་མཆོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་འགྲིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་སློབ་དཔོན་ལ་འབུལ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་ལ་ལན་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚོགས་འཁོར་མཚན་ཉིད་པའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་གཟུངས་མའམ། སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་འདུས་པའི་གཙོ་བོ་ལ་ཕྱག་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཀ་པཱ་ལ་མ་དཱ་ནས་བཀང་བ་ལག་གཉིས་པད་སྐོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་པའི་གཡོན་པའི་སྟེང་དུ་ཐོགས། གཡས་པས་རྩེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་འདུ་ཤེས་པའི་མོས་གུས་བསྐྱེད་ཅིང༌། དེའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་ཐབས་རྫས་རྣམས་ཐོགས་ལ་དབྱངས་དང་བཅས། ཧོ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཡབ་ཡུམ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ ཞེས་པའི་མཐར། ག་ན་ཙཀྲ་པཱུ་ཛ་ཧོཿ ཞེས་དབུལ། གཉིས་པ་དེ་ལ་ལན་གདབ་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་པད་སྐོར་དང་བཅས་རྩེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་བླངས་ལ། ཨེ་མ་ཧོ། གདོད་ནས་རྣམ་དག་ཟག་མེད་བདུད་རྩིའི་བཅུད༔ ཅེས་སོགས་ཀྱི་མཐར། གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བའི་སྒྲ། ཨ་ཧོཿ མ་ཧཱ་སུ་ཁ༔ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བདེ་སྟོང་གི་ངང་ནས་མཐེབ་སྲིན་གྱི་གའུས་བཅུས་ཏེ་རོལ། སྔགས་དོན་ནི། ཨ་སྐྱེ་མེད། ཧོ་ནི་དགྱེས་པ། མ་ཧཱ་ནི་ཆེན་པོ། སུ་ཁ་ནི་བདེ་བའོ། །ལུགས་གཞན་དུ་སྙིང་ག་ནུ་མ་གཡས་གཡོན། དབུས་ལ་སོགས་པར་པད་སྐོར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་ལྔ་འདོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྐོར་བ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་དྲངས་པ་དང༌། འདུས་པ་རྒྱ་མཚོས་དེ་ལ་ལན་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱག་ཐ་དད་དུ་མ་འགྲུབ་ན་སྤྱི་ཕྱག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བཟའ་བ་རྣམས་གཡས་གྲལ་ནས་སྔོན་དང༌། བཏུང་བ་རྣམས་གཡོན་གྲལ་ནས་སྔོན་ལ་འགྲིམས་ཤིང༌། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚེ་གྲལ་གཤོམ་ནས་མཆེད་ལྕམ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་འཁོར་ཚོགས་སུ་མོས་པའི་དག་སྣང་དང་བཅས་དབྱངས་སྙན་པོས། ཧོ། དགོངས་ཤིག་རོལ་ཅིག་མཆེད་ལྕམ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས༔ ཞེས་དྲངས་པའི་བརྡས་བསྐུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལན་གདམ་པ་དངོས་དང༌། རོལ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚུལ་སྤྲོས་ནས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣང་བ་དེ་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་སུ་བལྟས་ལ། ཨེ་མ་ཧོ། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་མཐའ་བྲལ་དོན་གྱི་དབྱིངས༔ སོགས་བརྗོད་ཅིང་སྔགས་དོན་ནི། གུཧྱ་གསང་བ། སིདྡྷི་དངོས་གྲུབ་ཨ་ལ་ལ་ཧོ་ནི། བཟའ་བྱ་ཟ་བྱེད་ཀྱི་གཉིས་ཆོས་དང་བྲལ་བའི་མཐའ་བྲལ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ངོ་མཚར་བའི་སྒྲའོ། །གཉིས་པ་ནི།
Chinese
萨乐。吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，种子字) 舍 (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，种子字)。奉献啊奉献，向诸神众的面容奉献。等等进行供养。有些人认为，将诸神众的上颚观想为忿怒尊，下颚观想为忿怒母，在其结合之处，将敌人和障碍的血肉、骨骼和三种毒素的堆积物一同奉献，以此来祈求，这是以结合解脱双运的方式进行供养的甚深要点。咒语的含义与前文相似。像这样的方式，具备了诛杀供养的完整形式。经文中说：应观想甘露，五种或五种食物，鱼、肉、红糖、蜂蜜、芝麻肉。将象征物连同名称一起准备好。召唤后，用金刚橛击打。将其粉碎后，供养给会众。这样说。那些追随先前的诽谤和压迫的愚人，或许还会怀疑是否尚未在仪轨正文中明确说明，但并非如此。在讲解这种方式时，说与四种关系相关联：与经文修法相关联，与修法仪轨相关联，与仪轨实践相关联，与实践上师传承的诀窍相关联。应当理解所说的含义。然而，由于实践和仪轨有很多种形式，因此应当信任纯正的经文和教言。第三，将之前的会供忏悔的第三部分，观想为誓言物，与药酒一同洒在朵玛上。从胜义如同虚空般的境界中，以四力圆满的方式忏悔世俗突发的习气和污垢，观想三轮清净的显现。 吽 (ཧོཿ，hoḥ，种子字)。我等无明身语意。等等，并念诵嘎纳扎仓的百字明。第四，如前一样，洒上药酒，称为敬献虚空，献给充满虚空的诸神众，因为这是世俗和胜义双运的圆满，所以前往顶层洁净之处。 吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，种子字) 舍 (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，种子字)。圆满祈请供养，恳请圆满誓言。等等念诵，但现在大多数实践都遵循其他仪轨，这个敬献虚空仅仅是口头说说，而实际的供品却很少。第二，如同内在一样进行供养，分为两种：依靠自身阿努的会供来供养金刚 王，以及同样地接近聚集的会众。第一种分为两种：事业金刚向金刚上师供养，以及金刚
English
Sala. Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ, seed syllable) Hrīḥ (ཧྲཱིཿ，hrīḥ, seed syllable). Offer, offer, offer to the faces of the deities. And so on, make offerings. Some consider that the upper jaw of the deities is visualized as a wrathful deity, and the lower jaw as a wrathful mother, and at the juncture of their union, the flesh, blood, bones, and accumulation of the three poisons of enemies and obstacles are offered together, and it is thought that this is a profound key point of offering through the union of liberation and dualism. The meaning of the mantra is similar to the previous one. Such a method possesses the complete form of subjugation and offering. As it is said in the tantra: One should visualize nectar, five or five foods, fish, meat, molasses, honey, sesame meat. The symbol should be prepared together with the name. Having summoned them, strike them with the vajra phurba. Having pulverized them, offer them to the assembly. It is said that those fools who follow the previous slander and oppression may still doubt whether it has not been clearly stated in the ritual text, but it is not so. When explaining such a method, it is said to be associated with four relationships: related to the tantric sadhana, related to the sadhana ritual, related to the ritual practice, and related to the practice of the guru lineage's instructions. The meaning of what is said should be understood. However, since there are many forms of practice and ritual, one should trust the pure tantras and agamas. Third, the third part of the previous tsok confession is regarded as the samaya substance, and sprinkled on the torma together with medicine and alcohol. From the realm of ultimate reality like the sky, repent of the sudden habitual tendencies and defilements of conventional reality with the four powers complete, and think of the manifestation of the three circles as completely pure. Hoḥ (ཧོཿ，hoḥ, seed syllable). I and others, ignorant body, speech, and mind. And so on, and recite the hundred-syllable mantra of Ganachakra. Fourth, as before, sprinkle medicine and alcohol, called offering to the sky, offer it to the deities filling the sky, because this is the fulfillment of the union of conventional and ultimate reality, so go to the clean place on the top floor. Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ, seed syllable) Hrīḥ (ཧྲཱིཿ，hrīḥ, seed syllable). Fulfill, pray, offer, fulfill the commitment. And so on, recite, but now most practices follow other rituals, and this offering to the sky is only a verbal expression, and the actual offerings are often lacking. Second, offering as inwardly, there are two types: relying on one's own Anu's tsok offering to offer the Vajra King, and similarly approaching the assembled gathering. The first is divided into two: the karma vajra offering to the vajra master, and the vajra
Chinese
邬金上师对彼作答。第一，会供圆满之时，金刚持者或总的来说，由羯磨金刚聚集之主，先行顶礼后，手持具相之颅器，盛满物后，双手结莲花印，置于左手之上。右手作三尖印。生起视金刚上师为普贤王如来的虔诚心。之后依次手持供品，伴随乐音唱诵：『吽，金刚国王父母，祈请垂念！』最后供养：『嘎纳扎扎布匝 吽！』第二，对此作答是，上师以莲花印和三尖印接取，唱诵：『唉玛吙！本来清净无漏甘露精！』等等之后，对于无上密咒之殊胜物，发出极其稀有之声：『阿吙！玛哈苏卡！』于乐空之中，以拇指和食指捏取享用。咒语意义是：阿，不生。吽，喜悦。玛哈，大。苏卡，乐。另一种说法是，心间努玛左右，中央等处作莲花印，意思是向往五种欲望的方向旋转。第二分二：羯磨金刚迎请聚集之众，以及聚集之众对此作答。第一，如果无法分别行礼，则先行共同之礼，食物从右列开始，饮料从左列开始传递。大会供时，排列队伍后，姐妹们以清净观，视自己为坛城眷属，以美妙的歌喉唱诵：『吽！谛听享用吧，姐妹瑜伽士们！』以此迎请之手势劝请。第二分二：真实回答，以及详细阐述享用之瑜伽行。第一，聚集之众将这些欲妙显现，视为如幻之物，观为成就之物，唱诵：『唉玛吙！生住灭三边无离之义界！』等，咒语意义是：古雅，秘密。悉地，成就。阿拉拉吙是，对于远离能食所食二取之边，以大离边之行享用，发出稀有之声。第二是：
English
The Vajra Master answers to that. First, at the time of a complete Tsokhor, the Vajra Holder or, in general, the chief of the Karma Vajras, first makes a prostration. Then, holding a qualified kapala filled with offerings, with both hands making the lotus mudra, placed on the left hand. The right hand shows the three-pointed mudra. Generate devotion, understanding the Vajra Master as Samantabhadra. Following that, hold the method substances and chant with melody: 'Ho, Vajra King and Queen, please consider!' At the end of that, offer: 'Ghana Chakra Puja Ho!' Second, the answer to that is that the master takes it with the lotus mudra and the three-pointed mudra, and says: 'Emaho! Primordially pure, uncontaminated nectar essence!' etc. At the end of that, for that special substance of the supreme secret mantra, a sound of great wonder: 'Aho! Mahasukha!' is uttered, and in the state of bliss and emptiness, it is enjoyed by pinching with the thumb and forefinger. The meaning of the mantra is: A, unborn. Ho, delight. Maha, great. Sukha, bliss. Another way is to make the lotus mudra at the heart, numa, left and right, center, etc., which means to turn towards the direction of the five desires. The second has two parts: inviting the assembled gathering by the Karma Vajra, and the assembled multitude answering to that. First, if separate prostrations cannot be accomplished, then the common prostration goes first, so the foods are passed first from the right row, and the drinks are passed first from the left row. At the time of the great gathering, after arranging the rows, the sisters, with pure vision, considering themselves as the mandala assembly, with beautiful voices, chant: 'Ho! Listen and enjoy, sisters yoginis!' With this gesture of invitation, they urge. The second has two parts: the actual answer, and explaining the way of enjoying yoga in detail. First, the assembled gathering views those appearances of desirable qualities as illusory, and regards them as substances of accomplishment, and chants: 'Emaho! The realm of meaning, free from the three extremes of birth, dwelling, and cessation!' etc. The meaning of the mantra is: Guhya, secret. Siddhi, accomplishment. Alala Ho is: a sound of wonder at enjoying in the way of great freedom from extremes, free from the duality of what is to be eaten and what eats. The second is: