Tibetan
ནས་སྒྲིབ་པ་སྤངས་མ་སྤངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་གཞི་འབྲས་སུ་དབྱེ་བ་ཁོ་བོའི་འདོད་པའོ། །དུས་ན་ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ། འབྲས་དུས་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གོ་འཕོས་པ་དེ་ཉིད་ཧཱུྃ་ཡིག་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་གནས་པ་ཟུར་གྱི་ཕཊ་གསུམ་པོས་མེ་སྟག་ཡར་བ་ལྟར་འཕངས་ལ་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་དུ་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་སྤྲོས་པས་ཐུགས་སྲོག་གི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པ་ཅན་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐད་ཅིག་ལ་འཁྲུངས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ཧཱུྃ་ཡིག་ཀྱང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཡར་མགྲིན་པར་འཕགས་ཏེ་གསུང་གི་ངོ་བོ་ཨཱཿ ཡིག་ལ་ཐིམ། ཨཱཿདེ་ཉིད་ཀྱང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཀླད་པ་དུང་ཁང་གི་འཁོར་ལོར་འཕགས་ཏེ་སྐུའི་ས་བོན་ཨཱོྃ་ཡིག་ལ་ཐིམ། ཨཱོྃ་དེ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་ལས་བརྒྱུད་དགའ་བ་བཞིའི་འགྲོས་ཀྱིས་བབས་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནང་དུ་བབས་པས་གཟས་པ་པོ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་པར་བསམ་པ་ནི་སྦྱོར་སྒྲོལ་ཟུང་འཇུག་གི་མཆོད་པའི་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་རྒྱུད་འགྲེལ་གསལ་བྱེད་མེ་ལོང་ལས། ཤེས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་བསྒྲལ་བ། ཤེས་པ་འོག་མིན་དུ་བསྒྲལ་བ། ཕུང་པོ་དུར་ཁྲོད་དུ་བསྒྲལ་བ། ཞེས་བསྒྲལ་ལུགས་རྣམ་པ་ལྔར་གསུངས་པ་ཡང་འདི་ལ་ཚང་ཞིང༌། དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་དམིགས་གནད་རྣམས་ལ་རང་བྱན་ཆུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕུར་བུ་ཐོགས་ལ། ཧཱུྃ༔ ང་ནི་རིག་པ་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ༔ འཁོར་འདས་རོ་གཅིག་ལྟ་བའི་ཕུར་བུ་ཡིས༔ མ་རིག་གཉིས་འཛིན་བདུད་དང་དགྲ་བགེགས་རྣམས༔ སྙིང་རྗེས་བསྒྲལ་ཞིང་གཏུབ་བོ་ཀི་ལཱ་ཡ༔ ཀ་དག་མངོན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཕྱིར་མ་ལྡོག༔ ཨཱོྃ་དྷརྨ་དྷཱརྟུ་ཀི་ལཱ་ཡ་རཱུ་ཏྲ་ཡ་མ་དུ་ན་མྱོག་ཐུཾ་རྦད༔ ཅེས་བརྗོད་ཅིང་ཕུར་བའི་ལས་སྦྱོར་རྣམས་ཟིན་མཐར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁྱམས་ལ་གནས་པའི་བཀའ་སྡོད་སྒྲོལ་གིང་གསོད་བྱེད་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་གིང་མོ་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་དང་བཅས་པས་སྲོག་ལས་བྱེད་ པར་བལྟ་ཞིང༌། རལ་གྲི་འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོར་གསལ་ལ། རྔམ་གློག་ལས། ཕོ་ནི་རྐང་པ་གཡས་ནས་གཏུབ། །མོ་ནི་རྐང་པ་གཡོན་ནས་གཏུབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཏུབ་ཅིང་སྤྲོ་ན། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་རཱུ་ཏྲ་བདུད་དཔུང་ལ༔ ཞེས་སོགས་ཚངས་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ལྟར་བརྗོད། དེ་ཡང་ཕུར་བུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐེབས་ཚད་དང་གྲུབ་མཐའ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཕུར་བུ་ཐེབས་ཚད་འབྲས་བུ་ནི༔ བདག་
Chinese
因此，我希望根据是否断除了障碍的差别，来区分基和果。时间上是三种烦恼毒，果时转化为三身的自性，这安住在三个吽字的状态中，用旁边的三个啪字像火星一样向上射出，在色究竟天刹土中，投向阿弥陀佛的心间，与心命的吽字无二无别地融合。由于这个缘故，无有二元的乐空殊胜智慧刹那间产生，大乐的遗迹吽字也化为光，向上升到喉间，融入语的本体阿字。阿字也化为光，向上升到脑海的梵穴轮，融入身的种子字嗡字。嗡字也化为光，从阿瓦都帝脉中通过四喜的次第降下，降到明妃的空性中，观想行者化生为胜者的佛子，这是双运结合解脱的殊胜供养口诀。而且，在《续释明镜》中说：将意识解脱于法性，将意识解脱于色究竟天，将蕴解脱于尸林。也包含了所说的五种解脱方式。因此，掌握了刚才所说的要点的瑜伽士拿起金刚橛，念诵：吽！我是明智的大吉祥黑汝嘎！以视轮回涅槃为一味的橛，以慈悲解脱并斩断无明二取的魔和敌魔们，为了现证原始圆满佛陀永不退转！嗡 达玛 达度 吉拉雅 惹札雅 雅玛度 纳谬 吞 巴！这样念诵，结束金刚橛的作业后，观想安住在坛城外围的听命护法度金，以及杀戮者珍宝部的金母化身及其眷属正在执行生命之事。明观利剑为文殊利剑，如《怖畏电光》中所说：男从右脚斩断，女从左脚斩断。这样斩断并欢喜时，念诵：吽 舍！危害者敌魔 罗刹 邪魔军！等等如梵天之声。而且，那些金刚橛的效力和宗派是：出自《彼续》：金刚橛的效力之果是：我
English
Therefore, I wish to distinguish the basis and the result according to the difference of whether or not the obscurations have been removed. In time, they are the three poisons of affliction; in the result, they are transformed into the nature of the three kayas. This abides in the state of the three Hum syllables, and with the three adjacent Phat syllables, it is shot upwards like sparks, and in the Akaniṣṭha pure land, it is cast into the heart of Amitābha, and merges indistinguishably with the heart-life Hum syllable. Because of this, the non-dual bliss-emptiness special wisdom arises in an instant, and the Hum syllable, the trace of great bliss, also dissolves into light and rises up to the throat, and merges into the essence of speech, the Ah syllable. The Ah syllable also dissolves into light and rises up to the wheel of the skull in the brain, and merges into the seed syllable of the body, the Om syllable. The Om syllable also dissolves into light and descends through the four joys from the Avadhuti, and descends into the space of the consort, and the practitioner is visualized as being born as the son of the Victorious One. This is the special instruction of the offering of union and liberation. Moreover, in the "Commentary Illuminating Mirror," it says: Liberating consciousness into dharmata, liberating consciousness into Akaniṣṭha, liberating the aggregates into the charnel ground. It also includes the five ways of liberation that are spoken of. Therefore, the yogi who has mastered the key points just mentioned takes up the phurba and recites: Hum! I am the wise, great glorious Heruka! With the phurba that sees samsara and nirvana as one taste, with compassion, liberate and cut off the demons and enemies who grasp at ignorance and duality, in order to manifest the primordial, complete Buddha, never to turn back! Om Dharma Dhatu Kilaya Rutraya Yamadu Namyo Tum Ba! Having recited this, after finishing the activities of the phurba, visualize the command-abiding protectors Do-Ging residing in the outer circle of the mandala, and the executioner, the golden mother emanation of the Ratna family, together with her retinue, are carrying out the life-force activity. Clearly visualize the sword as the sharp sword of Manjushri, as it is said in the "Frightening Lightning Flash": "The male is cut off from the right foot, the female is cut off from the left foot." Cutting and rejoicing in this way, recite: Hum Hri! Harmful enemies, Rakshasas, Mara armies! etc., like the sound of Brahma. Moreover, the effectiveness and tenets of those phurbas are: From that same text: The fruit of the effectiveness of the phurba is: I
Tibetan
ཕུར་འབེན་གསུམ་གྲུབ་མཐའ་གཅིག༔ ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་པར་བསྒྲལ༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཕུར་པ་དེ༔ ཆོས་དབྱིངས་ཐེབས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཚད་མེད་སྙིང་རྗེའི་ཕུར་པ་དེ༔ འགྲོ་དྲུག་ལ་བཏབ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་དེ༔ ཡུམ་མཁར་ཐེབས་པས་ལོངས་སྐུ་ཐོབ༔ མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་ཕུར་པ་དེ༔ དགྲ་བགེགས་ལ་བཏབ་བསྟན་པ་ཚུགས༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་བསྒྲལ་ལུགས་དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་པ་ལ་འཚེངས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་འབྱུང་སྟེ། ཚེ་ལུང་གི་དགོངས་པས་སྒྲོལ་མཁན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་འཚེངས་པ། ཁྲུས་ལུང་གི་དགོངས་པས་བསྒྲལ་བྱའི་གཟས་པ་པོ་འཚེངས་པ། གནས་ལུང་གི་དགོངས་པས་འོག་མིན་དུ་སྦྱོར་མཆོད་ཀྱིས་འཚེངས་པ། སྙིགས་མའི་ཤ་ཁྲག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་ཚོགས་འཚེངས་པ། གནོད་བྱེད་དང་བྲལ་བས་བསྟན་པ་ རིན་པོ་ཆེ་འཚེངས་པ་སྟེ། མདོར་ན་བདག་ལ་སྒྲིབ་པ་མི་གསོག་ཅིང༌། གཞན་སྡུག་བསྔལ་མི་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་དེ་ལྟ་བུས་གནས་ངན་གྱི་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་སྤྱི་དགྲ་ལ་སོགས་པ་ཞིང་བཅུ་ཚང་པ་དང༌། ངན་སོང་དུ་འཁྱམས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྒྲལ་གཞི་ཡིན་པ་ལས། རང་ཉིད་ཀྱི་ཟས་ཕོར་གང་ཙམ་གྱི་ཆེད་དུ་ཆགས་སྡང་གི་བསམ་ངན་སྒོམ་པ་དང༌། མཐུ་གཏད་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་སུ་བསླབ་པའི་ལས་འབྲས་མི་དྲན་པ་དག་གིས་གྱ་གྱུའི་སྦྱོར་བ་ལྐོག་གྱུར་དུ་བརྩམ་ནའང༌། དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེས་དུས་གསུམ་བསྒྲིབ་མེད་དུ་གཟིགས་པས་འདི་ཕྱིའི་མདུན་མ་གཏན་བརླག་ཏུ་སོང་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་ལམ་བསྟན་པའང་ཐེག་པ་འོག་མ་ལས་ཁྱད་ཆོས་དུ་མས་འཕགས་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་སྒྲོལ་བ་ལ་མཚོན་ན། རྟོགས་པས་བདག་སྔོན་དུ་བསྒྲལ་ནས། དེའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཐུགས་རྗེས་གཞན་སྒྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཟན་ལ་ཕུར་བ་འདེབས་ཚད་ཀྱིས་སྡང་ཞེན་གྱི་ནུས་པ་མངོན་དུ་མི་འབྱིན་ཡང༌། སྲོག་གཅོད་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་བསམ་པ་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་གསུམ་ལས་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཚང་བའི་རྣམ་སྨིན་མྱོང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རང་གིས་རང་ཉིད་མི་བསླུ་བར་གཉེན་པོས་ཟིན་པ་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་བསྟབ་པ་ནི། ལིང་རོ་རྣམས་མཆོད་གྲལ་དུ་བསྒྲིག །ཆ་ཤས་ ལྷག་གཏོར་ལའང་བསྲེ་ཞིང༌། ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ཞལ་ཧོམ་ཁུང་ལྟ་བུར་གདངས་པའི་ནང་དུ་བསྟབ་གིང་ཟ་བྱེད་པདྨའི་གིང་མོ་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲལ་མཆོད་རྣམས་སྟངས་སྟབས་ཀྱི་གར་དང་བཅས་བཏེག་ནས་བསྟབ་ཅིང་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པར་བལྟ
Chinese
橛、宾、三成就，一切于法界空性中解脱。觉性智慧之橛，触及法界，是法身。无量大悲之橛，施于六道，得化身。菩提心之橛，触及母处，得报身。相之物质之橛，施于敌魔，教法确立。如是说，且知晓如此解脱之法，则生起五种满足：以寿命之加持，使解脱者之瑜伽士满足；以沐浴之加持，使所解脱之厉鬼满足；以处所之加持，于密严刹土以供养使之满足；以浊世之血肉，使坛城之诸神众满足；远离损害，使珍贵教法满足。总之，不为自己积聚罪障，不使他众生痛苦之方法，如是指示恶趣之因，普遍之敌等十地圆满，以及于恶道漂泊之有情众生是解脱之所依。然而，为了自己一餐之故，修习贪嗔之恶念，不忆念依仗威力诅咒而学习之业果者，即便秘密地进行欺骗之行为，然珍贵三宝无碍地照见三时，故此生来世前途尽毁。为何如此呢？于金刚乘中，指示结合解脱之道，亦因胜于下乘之诸多特点，故就如此解脱而言，以证悟先解脱自己，其后以慈悲解脱他人。然而，往糌粑上钉橛，虽不显现嗔恨之力量，然杀生之不善念，于究竟之三——意乐、加行、究竟中，意乐和加行二者具足，故必须感受异熟果。因此，勿自欺欺人，应以对治力摄持。第二，供养：将灵牌尸体等陈设于供品之列，部分亦混入剩余朵玛中，于会供坛城诸尊，于张开如火供口之坛城中，供养食肉明妃莲花之明妃及其化身等，以舞蹈之姿态举起解脱供品而供养，观想令其欢喜。
English
The three accomplishments of the phurba and ben, all are liberated into the emptiness of the dharmadhatu. That phurba of awareness and wisdom, touching the dharmadhatu, is the dharmakaya. That phurba of immeasurable compassion, applied to the six realms, obtains the nirmanakaya. That phurba of the bodhichitta, touching the mother's abode, obtains the sambhogakaya. That phurba of characteristic substance, applied to enemies and obstacles, establishes the teachings. It is said, and knowing the method of liberation in this way, five kinds of satisfaction arise: with the blessing of longevity, the yogi who liberates is satisfied; with the blessing of bathing, the evil spirit to be liberated is satisfied; with the blessing of the place, in the Akanishta realm, satisfaction is achieved through offerings; with the impure flesh and blood, the assembly of deities in the mandala is satisfied; by being free from harm, the precious teachings are satisfied. In short, the method of not accumulating obscurations for oneself and not causing suffering to others, such as indicating the cause of bad migrations, the universal enemy, etc., the completion of the ten grounds, and the sentient beings wandering in the lower realms are the basis for liberation. However, for the sake of one's own meal, cultivating evil thoughts of attachment and aversion, those who do not remember the karmic consequences of learning to rely on power and curses, even if they secretly engage in deceptive actions, the precious Three Jewels see the three times without obstruction, so the future of this life and the next is completely ruined. Why is that? In the Vajrayana, the path of union and liberation is taught, also because it surpasses the lower vehicles in many characteristics, so as far as such liberation is concerned, one first liberates oneself through realization, and then liberates others through compassion. However, although the act of sticking a phurba into tsampa does not manifest the power of hatred, the non-virtuous thought of killing, in the ultimate three—intention, action, and completion—the intention and action are complete, so one must experience the ripening result. Therefore, one should not deceive oneself, but should be controlled by the antidote. Second, offering: Arrange the corpses of the linga in the row of offerings, and also mix some of the remaining torma. To the assembly field deities, in the mandala that is opened like the mouth of a homa fire, offer the liberating offerings by lifting them up with the gestures and dances of the meat-eating dakini, the lotus dakini, and her emanations, and contemplate making them happy.