Tibetan
ཀར་པོ་བྱམས་པ་དགེ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་ལ་འབྲུ་འགྲེལ་མཛད་པའི་ཚོགས་འདིའི་སྐབས་སུ་དེ་ནས་སྐབས་འདིའི་ཚོགས་ལ་དགུག་གཞུག་དང༌། བསྒྲལ་ལས་སོགས་བྱས་ལ་བསྟབ་པ་དངོས་ནི། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ བསྟབ་པོ་བསྟབས་པོ་ལྷ་ཚོགས་ཞལ་དུ་བསྟབ༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་པས་ཀྱང་ཆེས་ཆེར་གསལ་བར་མ་ཟད། བློ་འབྲིང་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བརྟགས་ན། ཟན་དང་རྩམ་པ་གཉིས་རྒྱུད་གཅིག་ཀྱང་གཡོས་སྦྱོར་གྱིས་ཁྱད་ལས་ལྡོགས་པ་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པ་སུ་ཞིག་གིས་མི་གོ །དེས་ན་གདབ་ལས་ཚུལ་བཞིན་དུ་མ་བྱས་ན་བསྒྲལ་མཆོད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མི་ཚང་བས་ཤེས་ལྡན་དག་རིག་པ་དངས་སྙིགས་འབྱེད་པར་རིགས་སོ།། །།གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གདབ་ལས་དང༌། བསྟབ་པའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བཙོན་དམིགས་བསྐྱེད་པ། དགུག་འདྲེན་བྱ་བ། རྫོང་ཕྲང་སྲོག་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྒྲལ་ལས་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཟན་གྱི་ཉ་བོ་ཡོད་ན་འཁོར་བ་རུ་ལོག་གི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་མགོ་བོ་ལྷོ་ནུབ་དང་རྐང་པ་བྱང་ཤར་དུ་བསྟན་ཏེ། གན་རྐྱལ་དུ་གཞག་པའམ། ཡང་ན་འཁོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་མགོ་བོ་རྒྱབ་ཏུ་བསྟན། མྱང་འདས་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་གདོང་པ་རང་ལ་བསྟན་ཏེ་གཞག ། བླ་སྲོག་སྐད་ཅིག་ལ་ཆགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ་རཀྟ་བྲན། ཙ་ར་མེད་ན་ཚོགས་ཟན་དང་ཤ་དུམ་ལ་སྔ་མ་ལྟར་དམིགས་རྟེན་བཅས་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངར་དང་ལྡན་པས་འདོན་དམིགས་ཟུང་འཇུག་ཏུ། བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་ལས་བྱང་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག །ཨེ་ལས་གནམ་ལྕགས་འབར་བའི་ཁང་སྒྲོམ་ནང་༔ ནྲྀ་དང་ཏྲི་ལས་གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་རྣམས༔ ཡན་ལག་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་བཅིངས་ཉམ་ཐག་པ༔ མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་གསལ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར༔ ཅེས་པས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམ། གཉིས་པ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཞེད་པ་ལྟར། རྡོར་དྲིལ་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བསྡམས་པ་ལས། གཡོན་པའི་མཛུབ་མོ་བརྐྱང་བའི་སྟེང་དུ། གཡས་པའི་མཛུབ་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་རྩེ་བཀུག་པ་དགུག་པ་ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱ། དེ་ཉིད་ལས་ཞགས་པ་ལྟར་མཛུབ་མོའི་རྩེ་ཟླུམ་པོར་བཀུག་པ་འཆིང་བ་ཞགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ། དེ་ཉིད་ལས་མཐེབ་མཛུབ་གཉིས་ཀྱི་གཅིག་གི་ནང་དུ་གཅིག་པོ་ཨ་ལུང་ལྟར་སྦྲེལ་བ་བསྡམས་པ་ལྕགས་སྒྲོག་གི་ཕྱག་རྒྱ། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ནང་དུ་བཀུག་ལ་མྱོས་པ་དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཡང་ན་སྤྱི་འགྲེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་ལ་བདག་མདུན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁྱམས་ལ་གནས་པའི་དྲེགས་སྡེ་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་སྲིན་ཕྱོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བར་ཁྱམས་ལ་གནས་པའི་བཀའ་སྡོད་འཛིན་གིང་འགུགས་བྱེད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གིང་མོ་གཉིས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བས་དེ་དག་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་དགུག་པའི་ལས་ལ་བརྔམས་ཤིང༌། རེངས་པས་ཞིང་བཅུ་ཚང་བའི་གཟས་པོའི་བླ་སོགས་འཕྲོག་པར་བལྟས་ལ། སྔ་མའི་འཕྲོ་ལས། ཚིག་ཟུར་བསྒྱུར་བ། ན་མོ་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ལྷ། །ཁྱད་པར་དྲེགས་པའི་དེད་དཔོན་ཉེར་གཅིག་སོགས། །ཏིང་འཛིན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ནུས་མཐུ་ཡིས། །དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཁུག་ཅིག་གཟུགས་ལ་ཕོབ། །ཅེས་པའི་མཐར། ནྲྀ་ཏྲི་རཱུ་ཏྲ་ཨངྐུ་ཤ་ཡ་ཛ༔ རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཞེས་བརྗོད་པས་རཱུ་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པར་བལྟའོ། །གསུམ་པ་བསྒྲལ་བའི་ལས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ། དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག །ཕུར་བའི་རྣམ་དབྱེ། ཚེ་ཁྲུས་གནས་གསུམ་གྱི་དགོངས་པས་ཚར་གཅོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ཚན་བཞི་སྟེ། གསལ་བ་གསུམ་དང་ལྷ་གསུམ་དང༌། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་རྫོང་ཕྲང་སྲོག །ཅེས་བསྡོམས་པ་ལས། དང་པོ་ནི། མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་དུ་སྒྲོལ་ མཁན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྷར་གསལ་བ། མི་རྡུགས་པའི་ཕྱིར་དུ་སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ཕུར་པ་ཡཀྴ་ཀ་ལར་གསལ་བ། མི་འབྱམ་པའི་ཕྱིར་དུ་བསྒྲལ་བྱའི་རཱུ་ཏྲ་དངོས་སུ་གསལ་གདབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་རྫོགས་རྩ་རྒྱུད་ལས། བདག་ཉིད་ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་འཇུག་པས༔ ཕུར་བ་འདྲེལ་ཞིང་དྲགས་སྔགས་བཟླས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལྟ་བའི་གདེང་གིས་ཟིན་པ་སྟོང་ཉིད་གྱད་ཀྱི་ལྷ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ངར་དང་ལྡན་པ་གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ། ཟུང་འཇུག་ལས་ཕོ་ཉ་འགྱེད་པ་སྤྱོད་པ་ལས་ཀྱི་ལྷའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་རྒྱབ་བརྟེན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཚད་མེད་བཞིའི་དག་སྦྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་སྒྲོལ་བའི་ལྟ་བ། སྙིང་རྗེས་སྒྲོལ་བའི་སྒོམ་པ། དབང་པོ་ཡུལ་དུས་ཀྱིས་སྒྲོལ་བའི་སྤྱོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྙིང་རྗེ་ཁྲོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གདུག་པ་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་བྱམས་པ། ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་མྱུར་དུ་སྒྲོལ་བའི་སྙིང་རྗེ། ཤེས་པ་གནས་སྤར་ཞིང་ཕུང་པོ་ཚོགས་སུ་སྟོབ་པ་དགའ་བ། གདུལ་བྱ་ཡལ་བར་མི་འདོར་བའི་བཏང་སྙོམས་ཏེ་ལས་འདི་ལ་
Chinese
噶波·绛巴格卫洛哲在以鲜花庄严论著上做注释的法会上，此后，为了将此时的会众勾招迎请，进行诛杀等事业而进行加持的真实做法是：吽 舍（藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍），加持者，加持者，请加持诸佛尊口（藏文：བསྟབ་པོ་བསྟབས་པོ་ལྷ་ཚོགས་ཞལ་དུ་བསྟབ༔）！如此等等的说法已经非常清楚了。中等智慧以上的人如果加以分析，糌粑和面粉虽然本质相同，但因烹饪方式不同而导致结果迥异，这又有谁不明白呢？因此，如果加持事业没有如法进行，那么诛杀供养的仪轨就不会完整，因此有智慧的人应该能够辨别精华和糟粕。第二部分分为两点：加持事业和加持的仪轨。第一部分分为三点：生起囚禁的对境、进行勾招迎请、通过堡垒、箭矢和命三者进行诛杀事业。第一点是：如果有朵玛的鱼，就以其头朝向西南，脚朝向东北，作为返回轮回的缘起，使其仰卧；或者，为了背离轮回，使其头朝后，作为背离轮回的缘起；为了显现趋向涅槃，使其脸朝向自己，作为趋向涅槃的缘起而放置。 为了使命和心识瞬间形成缘起，就用红色的颜料涂抹作为轮回之因的十二缘起的根本。如果没有祭品，就将朵玛和肉块作为对境，如前一样，并以禅定的力量，将念诵和对境结合起来。这是从噶举巴德钦（བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས）的事业仪轨中产生的词句：从埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）中，在燃烧的铁室中，从内（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：内）和札（藏文：ཏྲི་，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：札）中，出现作害的怨敌和魔障，四肢被铁链束缚，痛苦不堪，要像亲眼所见一样清晰地观想。第二点是：按照全知法王的观点，手持金刚铃，结金刚拳印，伸出左手的食指，右手食指弯曲如铁钩，这是勾招铁钩的手印。在此基础上，像绳索一样将手指尖弯曲成圆形，这是束缚绳索的手印。在此基础上，将两手的拇指和食指，一个套在另一个里面，像阿隆一样连接起来，这是捆绑铁链的手印。将两个金刚拳的拇指弯曲到里面，这是使之昏迷铃的手印。或者，共同的姿势是金刚心
English
During the assembly where Karpo Jampa Gewe Lodrö commented on the "Flower Garland Adornment," to summon and invite the assembly at this time, and to actually perform the subjugation and other activities, the actual empowerment is: Hūṃ hrīḥ (Tibetan: ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: हूँ ह्रीः, Sanskrit Romanization: hūṃ hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hūṃ Hrīḥ), empowerer, empowerer, empower into the mouths of the assembly of deities! These and other statements make it very clear. If those with average intelligence or higher analyze it, who doesn't understand that although zan (roasted barley flour) and flour are of the same essence, they have different results due to different cooking methods? Therefore, if the empowerment activity is not performed properly, the structure of the subjugation offering will not be complete, so those with wisdom should be able to distinguish between essence and dross. The second part has two points: the empowerment activity and the empowerment ritual. The first part has three points: generating the visualization of imprisonment, performing the summoning and invitation, and performing the subjugation activity through the three aspects of fortress, arrow, and life force. The first point is: if there is a torma fish, point its head southwest and its feet northeast as an auspicious sign for returning to samsara, placing it on its back; or, to turn away from samsara, point its head backward as an auspicious sign for turning away from samsara; to manifest turning towards nirvana, point its face towards oneself as an auspicious sign for turning towards nirvana. To make the life force and consciousness arise instantly as an auspicious sign, smear red paint on the root of the twelve links of dependent origination, which is the cause of samsara. If there is no offering, use the torma and pieces of meat as the object of focus, as before, and with the power of samadhi, combine the recitation and the object of focus. These are words that come from the activity manual of the Kagye Deshek (Bka' brgyad bde 'dus): From E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Literal Chinese meaning: E), in a burning iron chamber, from Nṛ (Tibetan: ནྲྀ, Sanskrit Devanagari: नृ, Sanskrit Romanization: nṛ, Literal Chinese meaning: Nṛ) and Tri (Tibetan: ཏྲི་, Sanskrit Devanagari: त्रि, Sanskrit Romanization: tri, Literal Chinese meaning: Tri), arise harmful enemies and obstacles, their limbs bound by iron chains, suffering greatly, visualize them as clearly as if you were seeing them with your own eyes. The second point is: according to the view of the omniscient Dharma King, holding a vajra bell and forming a vajra fist mudra, extend the left index finger, and bend the tip of the right index finger like an iron hook, this is the mudra of the summoning iron hook. On this basis, bend the tip of the finger into a circle like a rope, this is the mudra of the binding rope. On this basis, connect the thumb and index finger of both hands, one inside the other, like an arura, this is the mudra of the binding iron chain. Bend the thumbs of both vajra fists inward, this is the mudra of the bell that makes them faint. Alternatively, the common posture is the vajra heart.
Chinese
邬金之续 中所说，以我及对面的心间光芒，催动安住于坛城外院的傲慢部众，特别是安住于食肉鬼方大坛城外院的司命执金刚及金刚女二者的心续，令彼等与无数化身使者一同致力于勾招之业，并以僵直之姿，窥伺夺取圆满十方刹土的厉鬼之命等。接续前文，略微改变措辞。那摩根本传承上师意集之尊！特别是傲慢之首领二十一尊等！以三摩地、真言及手印之威力，勾摄一切怨敌魔障，击中其形！于此句末尾加念：ནྲྀ་ཏྲི་རཱུ་ཏྲ་ཨངྐུ་ཤ་ཡ་ཛ༔ （藏文） नृ त्रिरुद्र अङ्कुश यज （梵文天城体） nṛ trirudra aṅkuśa yaja （梵文罗马拟音） 催请三怒尊，以各自的手印，念诵ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ（藏文） 渣 吽 旺 霍，观想与 रूप （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，色）无别地融合。第三，诛杀之业有三种：所缘之差别、橛之类别、以寿灌、沐浴及三处之意而断除。第一种有四组三者，即：三明、三尊、三见修及三行、堡垒、险地、命。总而言之，第一是：为了不退转，将诛杀者瑜伽士观为本尊；为了不衰损，将诛杀之橛观为药叉嘎拉；为了不散乱，将所诛之鲁扎直接观想安立。第二是：如《秘密圆满根本续》所说：“自身见行双运故，橛与相合诵猛咒。”如是，以见解之把握所摄持的空性巨人之尊，具有生起次第之勇猛的对治智慧之尊，从双运中施放使者的行为事业之尊。第三有二：见修三行之依靠及不共四无量之清净。第一是：以自性而诛杀之见，以悲悯而诛杀之修，以根境时而诛杀之行。第二是：以悲悯忿怒之相，以慈爱摄受恶劣者，以极度大悲迅速诛杀之悲，智慧转移处所并使蕴聚增多之喜，不舍弃所化之舍，即此事业
English
According to the Ogyen Gyü ( পদ্মসম্ভবের তন্ত্র ), by the light rays from the heart of myself and the visualized deity in front, stimulate the mind-streams of the arrogant hosts dwelling in the outer courtyard of the mandala, especially the two Vajra Kīla goddesses, the attendants of the great Rakshasa mandala dwelling in the outer courtyard, causing them, together with countless emanated messengers, to zealously engage in the activity of summoning, and with rigid posture, to watch for the seizing of the life force, etc., of the fierce demons who have perfected the ten directions. Continuing from the previous text, slightly altering the wording: Namo root lineage lama, deities of the gathering of intentions! Especially the twenty-one leaders of the arrogant ones, etc.! By the power of samadhi, mantra, and mudra, summon all enemies and obstacles, strike their forms! At the end of this sentence, recite: नृ त्रिरुद्र अङ्कुश यज (Nṛ Trirudra Aṅkuśa Yaja) (Invoke the Three Wrathful Ones), with their respective mudras, and recite ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ (Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ), visualizing inseparable merging with रूप (Rūpa, Form). Third, the activity of subjugation has three aspects: the distinction of the object of focus, the differentiation of the kīla, and the cutting off by the intention of life-empowerment, bathing, and the three places. The first has four sets of three: the three clarities, the three deities, the three views and practices, and the fortress, ravine, and life. In summary, the first is: in order not to regress, the yogi who is the subduer is visualized as the deity; in order not to diminish, the kīla that is the means of subduing is visualized as Yaksha Kāla; in order not to be scattered, the Rudra to be subdued is directly visualized and established. The second is: as stated in the Secret Perfection Root Tantra, "Because one's own view and conduct are in union, the kīla is joined and the fierce mantra is recited." Thus, the deity of emptiness, the giant, is held by the confidence of view; the deity of antidote wisdom is endowed with the vigor of the generation stage; the deity of action is the activity of sending messengers from union. The third has two: the support of the three views and practices and the purification of the uncommon four immeasurables. The first is: the view that subdues by its nature, the meditation that subdues by compassion, the conduct that subdues by the senses, objects, and time. The second is: loving-kindness that, with the appearance of compassionate wrath, takes hold of the wicked; compassion that swiftly subdues with great affection; joy that transfers the place of knowledge and increases the aggregates into a multitude; equanimity that does not abandon those to be tamed, which is this activity.