Tibetan
་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །བཙོང༌། ཉ་ཕག་ལ་སོགས་དམན་པ་དང་བཙོག་པར་བལྟ་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པ་ཡིན་ཕྱིར། དེའི་དབང་གི་ཞིམ་མངར་གཙང་བཙོག་ཐམས་ཅད་ལ་བཟང་ངན་དང་གཙང་དམེའི་གཉིས་རྟོགས་མེད་པར༌། ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་དགོས་པ་སྟེ། བདུད་རྩི་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། ཀླུ་དང་བྲམ་ཟེ་གཙང་མ་ཟ། །དེ་དག་གྲོལ་བར་ངས་མ་བཤད། །ཁྱི་ཕག་གདོལ་བ་མི་གཙང་ཟ། །དེ་དག་གྲོལ་བར་ངས་མ་བཤད། །ཡང་དག་ངེས་པའི་ལུང་འདི་ཉོན། །རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཆོས་སྐུ་གཅིག་ལ་ཐ་དད་པའི། །རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་འདི་སྤྱོད་དོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་གྲོལ་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། འོ་ན་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཚད་གང་གིས་བྱེད་ཅེ་ན། རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བའི་གདེང་དང་ལྡན་པས། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། ཉོན་མོངས་པ་སྤྱད་ཀྱང་འཆིང་བར་མི་ནུས་ཤིང་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་རྨ་བྱས་དུག་ཟོས་པ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེས་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་ཁྱེར་སྙམ་ན། སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་དང་གཙང་བཙོག་རང་ཁའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲེང༌། ཉན་ཐོས་ལྟར་མི་སྤོང༌། རང་རྒྱལ་ལྟར་མི་འགེགས། བྱང་སེམས་ལྟར་མི་སྤྱོད། སྔགས་ཕྱི་པ་ལྟར་མི་བསྒྱུར་བར། དུག་ལྔ་དང་གཙང་བཙོག་འདོད་ཡོན་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་གྲ་མ་ཆག །གྲུ་མ་ཉམས་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་ལ་ཞེན་པའི་མཐའ་ཏིལ་ཤུན་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ལྟ་བའི་རྩིས་ཟིན་པ། རང་རྒྱུད་དུ་མ་ཤོར་བ། སྐམ་སྐྱེས་པ་ལ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནུས་པ་ཞིག་ལ་ཟེར་གྱི། ཧེ་བཛྲ་ལས། དུག་གི་དུམ་བུ་གང་ཉིད་ཀྱིས། །སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་འཆིང་བར་འགྱུར། །དུག་གི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་ཡིན། །དུག་གིས་དུག་ནི་འབིགས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་ད་ལྟའི་གདོལ་སྤྱོད་མཁན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དུག་ལྔ་དང་འདོད་ཡོན་ལ་ཉོན་མོངས་རང་ཁ་མའི་གཤིས་སུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་མིང་སྙན་པོའི་གསོབ་ཏུ་ཞུགས་ཏེ། སྦྱོར་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལམ་ལ་འགོམ་པ་དག་གིས་གབ་པའི་གསང་བ་ཇི་བཞིན་མ་རྟོགས་པས་ཏ་ན་ག་ན་ལ་སོགས་པའི་ལམ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་སྤྱད་ན། མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་བསྐལ་པ་མང་པོར་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་དགོས་པ་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ནས་གསུངས་ལ། རཱུ་ཏྲ་ཐར་པ་ནག་པོ་ཡང་གོལ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་བཤད་མ་ཐག་པ་
Chinese
原因也是如此。贱物，因为聚集了鱼、猪等一切被视为低劣和肮脏之物。因此，对于其所具有的美味、甜美、干净、肮脏等一切，不作好坏和干净与否的区分，而是认识到一切皆为平等，并将其享用为甘露的自性。如《甘露生起续》中所说：龙和婆罗门吃干净的东西，我没有说他们能解脱。狗、猪、旃陀罗吃不干净的东西，我没有说他们能解脱。听闻这真实的决定之语，具足方便的瑜伽士们，享用这法身一味，五种姓的自性。如是证悟，则说为解脱。如是说。那么，如何衡量具足特征的瑜伽士呢？具有了知因的特征，以及观见的把握。凭借引发缘起的特征，禅定的力量。即使享用烦恼，也不能束缚，反而成为道的助伴，需要像孔雀吃毒药一样的瑜伽士。那么，他如何将这些带入道中呢？不像普通人那样追随烦恼和干净肮脏的自性，不像声闻那样舍弃，不像独觉那样遮止，不像菩萨那样行持，不像外道密咒师那样转变，而是无论五毒、干净肮脏的欲妙等任何事物，都不改变其自性，不减损其本质地去体验，并且没有丝毫的执着，以观见来把握，不失去自相续，这才能被称为将污秽带入道中。如《喜金刚》中所说：毒药的碎片，能束缚一切众生。了知毒药的自性，毒药能穿透毒药。如是说。如果不是这样，现在那些行持下劣行为的人们，将五毒和欲妙作为烦恼的自性，以美妙的密咒之名作为掩饰，踏上颠倒的道路，那些没有如实证悟隐蔽之秘密的人们，如果如字面意义般地行持塔那嘎那等道之音声， 则需要在无间地狱中经历无数劫的痛苦，新旧续部中多有如此宣说。刚刚也说了，鲁扎黑色的解脱也是误入歧途的因缘。
English
The reason is also like that. Filth, because it gathers all things that must be regarded as inferior and dirty, such as fish and pigs. Therefore, for all the deliciousness, sweetness, cleanliness, and filth that it possesses, without distinguishing between good and bad, and clean or unclean, but recognizing that all are equal, and enjoying it as the nature of nectar. As it says in the Tantra of the Origin of Nectar: "Nagas and Brahmins eat clean things, I have not said that they can be liberated. Dogs, pigs, and Chandalas eat unclean things, I have not said that they can be liberated. Listen to this true definitive statement, yogis who possess skillful means, enjoy this nature of the five families, which is the one Dharmakaya but different. If you realize it in this way, it is said to be liberation." So it is said. So, how is the measure of a yogi who possesses all the characteristics determined? By possessing the characteristic of knowing the cause, and the confidence of view. By the power of meditating on samadhi, which is the characteristic of entering into conditions. Even if he indulges in afflictions, he cannot be bound, but becomes a friend on the path, he needs a yogi like a peacock eating poison. So, how does he take these into the path? He does not follow the nature of afflictions and clean and unclean things like ordinary people, he does not abandon them like Shravakas, he does not block them like Pratyekabuddhas, he does not practice them like Bodhisattvas, he does not transform them like non-Buddhist Mantrikas, but whatever the five poisons, clean and unclean desirable qualities, etc., he does not change their nature, he experiences them without diminishing their essence, and he has no attachment whatsoever, he grasps them with view, and he does not lose his own continuum, this is what is called taking filth into the path. As it says in the Hevajra: "The fragment of poison, binds all beings. Knowing the nature of poison, poison pierces poison." So it is said. If it is not like that, the five poisons and desirable qualities, which have become the objects of practice for those who practice inferior conduct nowadays, have entered into the nature of afflictions as a cover for the beautiful name of secret mantra, and those who step on the inverted path, those who have not truly realized the hidden secret, if they practice the sounds of the path such as tana gana as they are, then they will have to experience suffering for many kalpas in the great Avici hell, as is stated in many new and old tantras. It was also just said that the black liberation of Rudra is also a cause and condition for going astray.