Tibetan
པའི་ལུང་གིས་གནོད་དོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་བག་ཆགས་བརྟས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་དགའ་བྲོད་མི་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི་རང་སྣང་དག་པའི་རྩལ་མདངས་ཕྱི་གསལ་དུ་ཤར་བ་ལས་དོན་ལ་དེ་ཡང་རང་རྒྱུད་པར་མ་གྲུབ་བོ། །དེས་མཚུངས་པར་བདུད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལའང་འབྱུང་བར་བཤད་དེ་མན་ངག་གི་གནད་དང་ལྡན་པས་ཞིབ་མོར་བརྟག་ཅིང་རེ་དོགས་ཀྱི་ཕྱི་ལ་མི་འབྲང་ངོ༌། །གཉིས་པ་མཆོད་པའི་ཡན་ལག་ལ་ལྔ། མཎྜལ། འདོད་ཡོན་ལྔ། རྒྱལ་སྲིད་བདུན། བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད། ཀུན་བཟང་མཆོད་སྤྲིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་མཎྜལ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཞིང་ ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ། །སྟོང་གསུམ་ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་པ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱན་པ་ཡིས། །མཆོད་ན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས། །ཞེས་དང་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། རྣམ་དག་སེམས་ལྡན་མཎྜལ་ནི། །ཕུལ་བའི་བསོད་ནམས་གཞལ་དུ་མེད། །ཅེས་དང༌། འདི་ཉིད་ལས། ཆོས་སྤྱོད་གཞན་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་བསོད་ནམས་ལས༔ མཎྜལ་ཕུལ་བའི་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་ཆེ་ཞིང་༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྟོག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ༔ ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་སོགས་པའི་མཐར་ཐུག་རང་ཉིད་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་དཔལ་འབྱོར་ཐོབ་ཅིང་ཞིང་ཁམས་བགྲོད་པར་འགྱུར༔ བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་གིས་ཀྱང་དཔགས་པར་མི་ནུས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འབྲས་བུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་རྒྱུའི་དུས་སུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསག་དགོས་ཏེ། མཚན་བརྗོད་ལས། བསོད་ནམས་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་ཚོགས། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཆེ། །ཚོགས་གཉིས་ཚོགས་ནི་གསོག་པ་པོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྔགས་གསར་རྙིང་གང་ གི་སྐབས་སུ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གྱི་སྟེགས་སུ། མཐུན་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་གསོག་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་ཅེས་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་བར་གསུངས་པ་ལྟར། འདིར་ལག་ཏུ་བླང་པའི་ཡན་ལག་ལ་དྲུག །མཎྜལ་གྱི་རྒྱུ་ཚད། ཚོམ་བུའི་རྒྱུ། ཚོགས་ཞིང་གི་རྣམ་དབྱེ། དགོད་པའི་ལུགས། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར། དེ་དག་གི་ལྡན་འབྲས་སོ། །དང་པོ་ནི། རབ་གསེར་དངུལ་སོགས་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་མཎྜལ་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་ལ་སོགས་རྣམ་པ་བཞི་ཅི་རིགས་པ་དང༌། འབྲིང་འཁར་བ་དང་ལྕགས་ལ་སོགས་རིན་པོ་ཆེ་ཕལ་བ་ལས་གྲུབ་པའི་མཎྜལ་སྔ་མ་ལྟར་དང༌། ཐ་མ་ས་རྡོ་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་མཎྜལ་ཁྲུ་གང་ལས་མི་ཆུང་བ་དགོས་པར་གསུངས་ལ། འོན་ཏེ་གང་ཟག་འབྱོར་པར་ལྡན་ཀྱང་སེར་སྣའི་འཆིང་བ་ཅན་དག་ལ་ནི། རྒྱུ་ཕྱི་མ་གཉིས་ལས་གྲུབ་པའང་ལེགས་པར་གསུངས་ཏེ། ཅི་ཞེ་ན། རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་རིན་ཐང་ཅན་གྱི་མཎྜལ་བཤམས་ཚེ་དེ་ཉིད་དངོས་པོར་འདུ་ཤེས་པའི་རློམ་སེམས་དང་བདག་འཛིན་གྱི་ཞེན་པས་སྲིན་བུ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཁ་ཆུས་འཆིང་བའི་རྐྱེན་བྱེད་པ་དང་མཚུངས་ཏེ། ཚོགས་གསོག་པར་འདོད་ཀྱང་ཞེན་འཛིན་གྱི་སྒྲོག་དམ་པོས་བཟུང་བས་འབྲས་བུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ཏེ། མདོར་ན་ཆགས་ཞེན་སྐྱེས་ཕྱིན་ཆད་ དེ་ཉིད་བསོད་ནམས་གསོག་པའི་ཡན་ལག་རྣམ་དག་ཏུ་མི་འགྲོ་བར་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བདག་ནི་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་ན། །སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བར་མི་ནུས་ཏེ། །ཇི་ལྟར་མེ་ནི་མ་བཏང་ན། །བསྲེག་པ་སྤོང་བར་མི་ནུས་བཞིན། །ཞེས་དང༌། གཏེར་ཁ་འདི་ཉིད་ཀྱི་མཎྜལ་གྱི་ཆོ་ག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས། མ་གུས་པ་དང་དབང་མེད༔ འགྲན་སེམས་ལོ་འདོད་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པས་མ་ཡིན་པར༔ མོས་གུས་ལ་སོགས་པས་འབུལ་བ་གལ་ཆེ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ཚོམ་བུའི་རྒྱུ་ལ་གཉིས། གཏེར་ཁ་འདི་གའི་རང་སྐད་དང༌། སྤྱི་ཁྱབ་ནས་གསུངས་པའི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། བླ་མ་ཆོས་སྐུའི་ཚོགས་ལ་སྨན་གྱི་མཎྜལ་དབུལ༔ ཡི་དམ་ལོངས་སྐུའི་ཚོགས་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་མཎྜལ་དབུལ༔ སྤྲུལ་སྐུ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་འབྲས་བུའི་མཎྜལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི། ཅི་འབྱོར་གྱི་དངོས་པོ་དང་བསྟུན་པ་ལས་རྣམ་དབྱེ་མ་གསུངས་པས། རབ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། འབྲིང་མཆོད་པར་འོས་པའི་སྨན་གྱི་རིགས། ཐ་མ་ནས་འབྲས་གྲོ་ལ་སོགས་པ་དག་གང་ལེགས་པར་བྱས་པ་དྲི་བཟང་པོས་སྤགས་ པ་དང༌། དེ་ཡང་ལན་གྲངས་མང་པོ་གསོག་དགོས་པ་ལྟ་བུ་ལ་འབུལ་ཐེབས་རེ་རེ་ནས་བརྗེ་ཞིང་སྔ་མ་རྣམས་མི་ལྡབ། འབྲུ་རྙིང་པ་རྣམས་ཀྱང་ཞེན་ཆགས་ཀྱི་བློས་བདག་གིར་མི་བཟུང་བར་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་རྒྱུར་འགྲོ་བར་བྱེད། གལ་ཏེ་འབྱོར་བས་ཕོངས་པ་དག་ཅུང་ཟད་ཁ་གསོ་བ་ཙམ་བགྱིས་ཏེ་བལྡབས་ནས་ཕུལ་བས་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཐོབ་སྟེ། ཁྱེའུ་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་དུ་བྱོན་པའི་ཚེ་ཁྱེའུ་ཞིག་གིས་ས་སྙིམ་པ་གང་སངས་རྒྱས་ལ་ཕུལ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞལ་ནས་ཁྱེའུ་འདི་བསོད་ནམས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འཛམ་བུ་གླིང་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་བཞིན་གཤེ
Chinese
如果有人问，是否会受到（睡眠中）出现的怖畏之相的语言的影响而受害？答案是不会的，因为这是生起次第获得稳固后，习气增长的表现，对此不应感到高兴或不悦。然而，对于特殊的人来说，这种情况的出现是由于自显清净的能量显现在外，但实际上它并非真实存在于自身之中。同样地，据说魔的幻术也会出现这种情况，因此要凭借口诀的要点仔细观察，不要追随希望和疑虑。第二是供养支分有五种：曼荼罗，五种欲妙，七政宝，八吉祥徽，普贤供云。首先是关于曼荼罗的安立。《续》中说：在所有佛的刹土中，充满三千大千世界，以令人满意的品质来装饰，如果供养，就能圆满佛的智慧。以及《庄严大论》中说：以清净心供养的曼荼罗，其功德无法衡量。以及在此论中说：胜过将所有其他修行结合在一起的功德，供养曼荼罗的功德特别殊胜，能使特殊的禅定和觉悟在相续中生起，在来世等最终获得自己想要的享受和财富，并能游历诸佛刹土，与所有逝者的意愿相符等等，其功德之大，无法估量。如是说，为了实现清净二利的果位，在因地时必须积累福德和智慧二资粮。如《名称经》中说：具足福德的福德之聚，智慧的智慧特别殊胜，积累二资粮者。如是说，无论新旧密咒，在共同和非共同的道之基础上，积累顺缘的曼荼罗引导，都显得非常重要。在此，实际修持的支分有六个：曼荼罗的材质和量，堆积物的材质，积聚福田的分类，堆积的方法，观想的差别，以及它们的功德和结果。第一，最好的曼荼罗是用金银等珍宝制成的，形状是圆形等四种，随力而为；中等的曼荼罗是用紫铜和铁等不太珍贵的材料制成的，像前面一样；最下等的是泥土和石头。
English
If someone asks, will one be harmed by the language of fearful appearances that arise (in sleep)? The answer is no, because it is a manifestation of the increased habitual patterns from having gained stability in the generation stage; one should not be delighted or displeased by this. However, for exceptional individuals, such occurrences arise from the radiance of self-appearing purity shining outwardly, but in reality, it is not inherently established within oneself. Similarly, it is said that such things can also occur through the magic of demons, so one must carefully examine them with the key points of the oral instructions and not follow after hopes and doubts. Second, the limbs of offering are five: the mandala, the five desirable qualities, the seven royal emblems, the eight auspicious symbols, and the clouds of Samantabhadra's offerings. First, regarding the establishment of the mandala: The Tantra says: "In all Buddha-fields, filling the entire three thousand great thousand worlds, adorned with desirable qualities, if one offers, one perfects the wisdom of the Buddhas." And the Great Array says: "The mandala with a pure mind, the merit of offering it is immeasurable." And in this very text, it says: "More excellent than the merit of combining all other Dharma practices, the merit of offering the mandala is especially superior; it generates special samadhi and realization in the mind-stream; in future lives, one ultimately obtains the enjoyment and wealth that one desires, and one travels through the Buddha-fields; it accords with the intentions of all the Sugatas, and so forth; the accumulation of merit is so great that no one can measure it." As it is said, in order to manifest the state of the two-fold purity and benefit, one must accumulate the two accumulations of merit and wisdom inseparably at the time of the cause. As the *Namasamgiti* says: "The accumulation of merit endowed with merit, the wisdom of wisdom is especially great, the accumulators accumulate the two accumulations." As it is said, whether in the context of new or old mantras, the instruction on the mandala, which accumulates the conditions for the path, is said to be extremely important as a basis for the uncommon path. Here, the limbs to be practiced are six: the material and measure of the mandala, the material of the heaps, the classification of the field of accumulation, the method of arranging, the distinction of the visualization, and their benefits and results. First, the best mandala is made of precious materials such as gold and silver, with shapes such as round, etc., according to the four possibilities; the intermediate mandala is made of less precious materials such as copper and iron, like the former; the lowest is earth and stone.
Chinese
据说，坛城需要不小于一肘的木头等材料。然而，对于那些即使富有却被吝啬束缚的人来说，用后两种材料制成的坛城也被认为是好的。为什么呢？因为当摆设宝石等贵重物品的坛城时，如果认为它是真实的物品，就会产生傲慢和执着的迷恋，就像虫子被自己的口水束缚一样。虽然想要积累资粮，但由于被执着的枷锁紧紧束缚，结果会适得其反。总之，据说一旦产生贪恋，它就不会成为积累功德的纯净因素。《入菩萨行论》中说：“若未舍弃我，不能除痛苦，如若未舍弃，不能息烧灼。”此外，此伏藏之坛城仪轨《如意宝》中说：“不恭敬和无权、竞争心和贪图名利，不要以世间八法的心态，以虔诚等心态供养非常重要。”必须这样做。第二，供品之物有两种：此伏藏本身的说法，以及普遍的说法。第一种是，此伏藏中说：“向上师法身众供养药材坛城，向上师报身众供养珍宝坛城，向化身和空行母众供养果实坛城。”第二种是，没有根据拥有的物品进行区分，最好是珍宝类，其次是适合供养的药材类，最次是稻谷等，做好后用好香熏染。 而且，对于需要积累很多次数的情况，每次供养时都要更换，不要重复使用之前的。旧的谷物等也不要以贪恋的心态占为己有，而要作为供养布施的材料。如果经济拮据，稍微补充一点，然后翻倍供养，也能获得功德。《童子授记经》中说：“世尊在舍卫城时，一个童子用双手捧了一捧土供养佛陀，如来开示说，这个童子依靠这个功德，将成为统治赡部洲的国王，并且如来
English
It is said that the mandala needs to be no smaller than a cubit of wood and other materials. However, for those who are wealthy but bound by stinginess, a mandala made of the latter two materials is also considered good. Why? Because when setting up a mandala with precious items such as jewels, if one perceives it as a real object, arrogance and attachment will arise, just like a worm being bound by its own saliva. Although one wants to accumulate merit, being tightly bound by the shackles of attachment, the result will be the opposite. In short, it is said that once attachment arises, it will not become a pure factor for accumulating merit. The "Bodhicharyavatara" says: "If I do not abandon myself, I cannot eliminate suffering, just as if I do not abandon fire, I cannot stop burning." In addition, the mandala ritual of this treasure, "Wish-Fulfilling Jewel," says: "It is very important to offer with reverence and other attitudes, not with disrespect and lack of authority, a competitive mind and greed for fame and profit, and not with the attitude of the eight worldly concerns." This must be done. Second, there are two types of offering substances: the specific teachings of this treasure and the general teachings. The first is, this treasure says: "Offer a medicinal mandala to the assembly of the Dharmakaya gurus, offer a jewel mandala to the assembly of the Sambhogakaya deities, and offer a fruit mandala to the assembly of the Nirmanakaya and Dakinis." The second is, without distinguishing according to the possessions one has, the best is the jewel category, the second is the medicinal category suitable for offerings, and the last is rice and wheat, etc., which are well prepared and fumigated with good incense. Moreover, for situations where many offerings need to be accumulated, each offering should be replaced, and the previous ones should not be reused. Old grains, etc., should also not be possessed with an attitude of attachment, but should be used as materials for offerings and generosity. If one is economically poor, slightly supplementing and then doubling the offering will also gain merit. The "Boy Prophecy Sutra" says: "When the Blessed One was in Shravasti, a boy offered a handful of dirt to the Buddha, and the Tathagata said, 'This boy, relying on this merit, will become a king who rules Jambudvipa, and the Tathagata'