Tibetan
ར་བྱས་ཏེ་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་སྦྱང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། དབང་པོ་ཐ་མའི་རྣལ་མིང་འདི་དཔྱད་ན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་པས་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ལའང་གདགས་པར་མི་འོས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་སྤྱི་སྐད་ཀྱི་དབང་དུ་དེ་སྐད་མཆིས་པའོ། །འབྱོར་པའམ། ངེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བར་མི་ནུས་པའི་གྲྭ་ཚོགས་ཕལ་གྱིས་བདག་དང་དམིགས་ཡུལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཕྱིར་འགྱོད་བཤགས་སྨྲེ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གསུམ། ལས་འདག་ཚུལ་གྱི་རྣམ་དབྱེ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར། བཤགས་སྡོམ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་བཞིར་གསུངས་ཏེ། རྟོགས་པས་འདག་པ། བཤགས་པས་འདག་པ། གཉེན་པོས་འདག་པ། མྱོང་བས་འདག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ཡང་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་ན་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུས་གནོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། སམྦུ་ཊ་ལས། ཉིན་བཞིན་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང༌། །མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་དང༌། །ཆོམ་རྐུན་ལས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་པ། །འདི་ཡི་ལམ་གྱིས་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ། །སྡིག་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཅིང༌། །སྲིད་པའི་སྐྱོན་ལས་ཤིན་ཏུ་རིང༌། ། ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར།
Chinese
从而清净一切缺失。第三，考察最下根器的真实名称，这个名称非常大，即使是中等根器也不适合安立，但由于世俗共称的缘故，才这样称呼。或者说，一般的僧众，由于无法使确定的真如融入自相续，为了清净自己和所缘对境一切有情众生的罪障，通过忏悔和哀叹的方式进行忏悔。这有三种：业障清净的方式的差别，所缘的差别，真实的忏悔和誓言。第一种分为四种：通过证悟清净，通过忏悔清净，通过对治清净，通过体验清净。第一种是：如果通过证悟无我的智慧，了知轮回和涅槃的一切法虽然显现，但实际上没有真实性，那么业的果报就无法损害。如《桑布扎续》中说：每日杀婆罗门，造作五无间罪，享受盗贼的果报，也能通过此道解脱，不会被罪业沾染，远离有寂的过患。
English
Thus, all deficiencies are purified. Third, examining the true name of the lowest faculty, this name is very great, and it is not appropriate to apply it even to the intermediate faculty, but it is so called because of the common language of the world. Or, the general Sangha, because they cannot integrate the definite suchness into their own mindstream, confess through repentance and lamentation in order to purify the sins and obscurations of themselves and all sentient beings who are the objects of focus. There are three aspects to this: the distinctions in the way karma is purified, the distinctions in the object of focus, and the actual confession and vows. The first is said to have four aspects: purification through realization, purification through confession, purification through antidote, and purification through experience. The first is: if, through the wisdom of realizing selflessness, one realizes that all phenomena of samsara and nirvana appear, but in reality have no truth, then the results of karma cannot harm one. As it says in the Sambhuta Tantra: "Even killing Brahmins every day, committing the five heinous crimes, enjoying the fruits of thieves, one can be liberated by this path, and will not be stained by sin, and will be far from the faults of existence."