Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧྲཱི༔ དམར་གྱི་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་བ་ལས་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧྲཱི༔ ཡིག་དམར་པོའི་མཐར་མདུན་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཡོན་དུ་བཀོད་ལ་བཟླ་བའི་དུས་གཡས་སུ་ཀློག་ཐབས་སུ་འཁོར་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྔགས་འཁོར་དགོད་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། དེ་ཡང་སྒྲུབ་ཆེན་ལྟ་བུའི་ཚེ་ནི་ལྷ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་འོག་ཏུ་འཆད་པའི་ཉི་ཟླ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་སྣང་མཐའ་ལ་སོགས་པ་གསལ་དགོས་པར་གསུངས་མོད། བཤགས་སྐོང་གི་ཚེ་ནི་དེ་ཙམ་བློས་མ་ལྕོགས་ཀྱང་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ་དང༌། དེའི་དབུ་གཙུག་ན་གནས་པའི་གཙོ་བོ་པདྨ་བཛྲ་རྩལ་གྱི་ཐུགས་མཆོང་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ། རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ཞིག་ཀྲོང་ཐབས་སུ་གནས་པའི་ལྟེ་བར་ཁོང་སེང་གི་ནང་དུ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྐུ་མདོག་དམར་གསལ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ། རྒྱན་མེད་གཅེར་བུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པའི་སྟེང་དུ་དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་ལས་གྲུབ་པའི་བུམ་པ་འོད་ཟེར་ ལྔ་ལྡན་དུ་འཕྲོ་བ་ཞིག་གསལ་བའི་ནང་དུ། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་ཡིག་འབྲུ་བརྩེགས་མ་དང༌། སྣང་མཐའི་ཐུག་ཀར་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་གསལ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ་ཞིག་གསལ་བཏབ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་མདུན་ནས་བརྩམས་པའི་གཡོན་སྐོར་དུ། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ ཞེས་དགོངས་འདུས་ཀྱི་ཡང་སྙིང་བསྡུས་པའི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཀྲོང་ཐབས་སུ་ཧྲིལ་གྱིས་འཁྲིལ་བར་བཀོད་ལ་བཟླ་བའི་ཚེ་གཡས་སུ་འཁོར་བར་གསལ་དགོས་པ་དང༌། དེ་ཡང་སྒྲུབ་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་བཅས་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ན་རྩ་སྔགས་རྒྱས་པ་མངོན་རྟོགས་ཆེན་མོ་དང་ཛབ྄་དགོངས་ནས་བཤད་པ་བཞིན་བཟླ་དགོས་ཚེ། དེའི་སྔགས་འཁོར་དགོད་ལུགས་སྔ་མ་དང་ལམ་མཚུངས་པས་ཁྱད་པར་མདུན་ནས་ཡིག་མགོ་བརྩམས་པའི་སྔགས་མགོ་ནང་དང༌། སྔགས་མཇུག་ཕྱི་རོལ་དུ་ཐད་ཀར་འགྲིག་པའི་རིམ་པ་གསུམ་ཙམ་གྱི་སྤྲུལ་འཁྱིལ་བ་ལྟ་བུར་བསྒོམ། འདིའི་རྩ་སྔགས་རྒྱས་པར་མགོ་ན་ཨཱོྃ་དང་མཇུག་ན་སྭཱ་ཧཱ་ཡོད་པས་སྤྱི་སྐད་དུ་སྦྲུལ་སྔགས་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་འཇོག །འོན་ཏེ་སྦྲུལ་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཚང་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་ལུགས་རིམ་པ་ཉིས་བརྩེགས་སུམ་བརྩེགས་བྱ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མ་མཆིས་ཀྱང་སྔགས་རིང་པོའི་རིགས་ལ་འཁོར་གཅིག་གིས་ མ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་པ་ལུང་རིག་གཉིས་ཀས་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་གསང་སྔགས་སྦྲུལ་འཁྱིལ་བ་ལྟ་བུ་ཞེས་དཔེར་བརྗོད་མཛད་པ་ནི་ལྟོ་འགྲོ་རྣམས་མགོ་བོ་དབུས་དང༌། མཇུག་མ་ཕྱིར་བཞག་ནས་འཁྱིལ་སྟབས་སུ་ཉལ་བ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་མཚུངས་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་སྔགས་ཀྱང་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀར་དགོད་ཚུལ་སྔ་མ་བཞིན་ལས་ཞིབ་པར་ཛབ྄་དགོངས་དམིགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ནས་བཤད་པ་ལྟར་གསལ་ཞིང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱང་གང་གི་ཚེ་ཡང་རང་སྒྲ་དི་རི་རི་སྒྲོག་ཅིང་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འབར་བར་གསལ་འདེབས་དགོས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། བྱིངས་ལ་སྔགས་འཁོར་དགོད་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང༌། བཤགས་སྐོང་གི་ཚེ་པདྨ་བཛྲ་རྩལ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་བཞུགས་པའི་གནས་མ་བྱུང་ངོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་སྤྱིར་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་ལྷ་ལ་ཡངས་དོག་གི་གོ་ཡུལ་བརྩི་བའི་རིག་པ་མི་འགྲོ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རང་གདངས་ཡིན་ཕྱིར་ཅི་ཡང་ཤོང་ལ་ཅིར་ཡང་བྱར་བཏུབ་པ་ཡིན་མོད། ཁྱད་པར་འདིའི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་ཐུགས་མཆོང་གུར་སྨུག་པོའི་ནང་དུ་བསྒོམས་ལ། ཞི་ཁྲོ་ནི་བྲང་དང་སྙིང་གི་བར་ཁྱམས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ གསལ་མདངས་ཙམ་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟ་འདིའི་ཚུལ་བསྙེན་སྒྲུབ་པ་ཕལ་གྱིས་གོ་བ་ཆེར་མ་མཐོང་བས་ཞིབ་ཏུ་བརྗོད་ན་དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་དོན་གསལ་བྱེད་མེ་ལོང་ལས། ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་གཉིས་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ཅེ་ན། གནས་ཐ་དད་དེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་རྩ་བའི་ལྷ་གང་ཡིན་དང་སྤྱི་རྣམས་འདྲ་བ་ལ་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་སྤངས་པ། ཕྱག་མཚན་འཛིན་འཛིན་འདྲ་ལ་མི་འཛིན་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ནི་རྩ་བའི་ལྷ་གང་ཡིན་ཡང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག །ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་འཛིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་འདི་དང་མཚུངས་ལ། རྣམ་འགྱུར་དང་ཆ་ལུགས་ནི་སོ་སོའི་ལུགས་བཞིན་ལས་འདི་ལ་ལྟོས་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་དུང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་རིགས་འགྲེལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་ཞི་ཁྲོ་ལ་དེའི་རིག་པ་མི་འགྲོའོ་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་འགྲོ་སྟེ། ཞི་ཁྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་འབའ་ཞི
Chinese
纸页301至400。 纸页301至400。 如是所说，于显明所依与能依之心间，日轮之上，（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，汉字字面意思：啥）红色字周围咒鬘旋转。如是，于自生本尊之心间，日轮之上，（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，汉字字面意思：啥）红色字周围从前开始向左排列，念诵时需向右旋转。第二，讲述前生本尊的咒轮安放方式。其中，如修大供时，主尊及眷属所有本尊之心间，需显明下文将述之日月、五股金刚杵、无量光等等。然忏悔圆满时，若力不能及，则观想能成熟之黑汝嘎马头明王父母，及其头顶所住之主尊莲花金刚力之心间，如帐篷覆盖之穹窿内，日月之垫上，一白色五股金刚杵竖立，其中心空隙内，红色八瓣莲花之中心，观想薄伽梵无量光佛，身色红亮，极其清澈，无有装饰，赤裸，结跏趺坐，作等持手印，其上，观想由三世一切善逝之慈悲光芒所成之宝瓶，放出五彩光芒，其内，（ཨཱོྃ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马转写：oṃ，汉字字面意思：嗡）（ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马转写：āḥ，汉字字面意思：啊）（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉字字面意思：吽）之重叠字，及于无量光佛之心间，（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，汉字字面意思：啥）红色明亮之字，放出各种颜色光芒。从无量光佛前开始，向左绕，（ཨཱོྃ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马转写：oṃ，汉字字面意思：嗡）（ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马转写：āḥ，汉字字面意思：啊）（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉字字面意思：吽）班匝儿 咕噜 德瓦 达吉尼 萨尔瓦 悉地 帕拉 吽 阿，如是，将意集之精要简略之字，竖立环绕排列，念诵时需观想向右旋转。又，若与修大供等之有为相关，则需如大现观及念诵意集所说，念诵广大根本咒。其咒轮安放方式与前相同，差别在于从前开始书写字头，咒头在内，咒尾在外，观想如三层直接排列之缠绕。此广大根本咒，开头有（ཨཱོྃ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马转写：oṃ，汉字字面意思：嗡），结尾有 梭哈，故俗语亦称之为蛇咒。然
English
Pages 301 to 400. Pages 301 to 400. As it is said, on the heart of the clear support and supported, on the sun, (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanization: hrīḥ, Literal meaning: Hrīḥ) a red garland of mantras revolves. Likewise, on the heart of the self-generation, on the mandala of the sun, (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanization: hrīḥ, Literal meaning: Hrīḥ) a red letter, starting from the front and arranging to the left, must revolve to the right when reciting. Second, explaining how to place the mantra wheel of the front generation. In the case of a great practice, it is said that the hearts of all the deities, main and retinue, must be clear with the sun, moon, five-pointed vajra, infinite light, etc., which will be explained below. However, in the case of confession and fulfillment, if it is not possible to do so much, then the Heruka Hayagriva father and mother of the cause, and the chief Padma Vajra power residing on the top of their heads, in the heart of the dome-like tent, on the seat of the sun and moon. A white five-pointed vajra stands upright, in the center of the empty space, in the center of the red eight-petaled lotus, the Bhagavan Amitabha, the color of the body is red and clear, very clear. Naked without ornaments, in a meditative posture, making a mudra of equanimity, on top of which is a vase made of the light of compassion of all the Sugatas of the three times, radiating five lights. Inside, the stacked letters of (ཨཱོྃ, Devanagari: ॐ, Romanization: oṃ, Literal meaning: Om) (ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanization: āḥ, Literal meaning: Ah) (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum), and in the heart of Amitabha, (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanization: hrīḥ, Literal meaning: Hrīḥ) a red and bright letter, radiating various colors of light. Starting from the front of Amitabha, turning to the left, (ཨཱོྃ, Devanagari: ॐ, Romanization: oṃ, Literal meaning: Om) (ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanization: āḥ, Literal meaning: Ah) (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) Vajra Guru Deva Dakini Sarva Siddhi Pala Hum Ah, thus, the letters of the condensed essence of the Gongdü are arranged upright and wrapped around, and it must be clear that they revolve to the right when reciting. Also, if it is related to the elaborate and so on of the great practice, then the expanded root mantra must be recited as explained in the Great Manifest Realization and Jab Gong. The method of placing its mantra wheel is the same as before, the difference is that the mantra head is started from the front, the mantra head is inside, and the mantra tail is outside, and meditate as if it is wrapped around three layers of direct arrangement. This expanded root mantra has (ཨཱོྃ, Devanagari: ॐ, Romanization: oṃ, Literal meaning: Om) at the beginning and Svaha at the end, so it is also called the snake mantra in common language. However,
Chinese
关于忿怒咒语的仪轨，完全之后，不一定需要做双重或三重的轮转次第，但是对于长的咒语来说，如果一次轮转不能完成，就需要按照那种方式进行，这可以通过教证和理证来证明。一般来说，密咒被比喻为蛇盘绕，这是指众生将头放在中间，尾巴放在外面，然后以盘绕的姿势睡觉。同样，各个方位的守护神的心咒也像之前一样安放在各自的心间，更详细的说明在观修（梵文天城体：ཛབ྄，梵文罗马音：jab，汉语字面意思：念诵）和意念的幻轮中已经清楚地说明了。所有这些，无论何时，都要清晰地观想它们发出自己的声音“迪日日”，并发出光芒照亮整个天空。有些人说，总的来说，咒轮的安放方式是这样的，但是在忏悔和圆满的时候，由于要在莲花金刚力的心中生起寂静和忿怒的圣众百部，所以没有智慧勇识居住的地方。不是这样的，一般来说，对于智慧自显的本尊，不应该以大小来衡量，因为它是心的自性，所以可以容纳一切，也可以做成一切。特别是在这种情况下，智慧勇识应该观想在深蓝色的心间帐篷中，而寂静和忿怒尊则应该在胸部和心脏之间的空间中，仅仅作为智慧的光芒来生起。现在，大多数修持者对这种方式的理解不够透彻，所以如果详细说明，就像吉祥密集金刚续释明镜中所说的那样：智慧勇识和心间本尊是相同还是不同呢？位置是不同的。智慧勇识与根本本尊相同，但没有装饰和服饰，手印相似但不持有。心间本尊，无论根本本尊是谁，心间本尊都是金刚不动佛，身色蓝色，手持以（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标记的金刚杵。就像上面所说的那样，所有观修的对象都与此相同，而姿势和服饰则按照各自的仪轨，不需要参照这个。还有些人说，心间本尊的解释是这样的，但是寂静和忿怒尊不能用这种方法来理解。这是完全可以的，因为所有的寂静和忿怒尊都是胜者心间的显现。
English
Regarding the ritual of wrathful mantras, once completed, there is no necessity to perform a double or triple sequence of rotations. However, for long mantras, if a single rotation is insufficient, it is necessary to proceed in that manner, which can be proven by both scriptural and logical evidence. Generally, secret mantras are likened to a coiled snake, which refers to sentient beings placing their head in the center and their tail outward, then sleeping in a coiled posture. Similarly, the life-force mantras of the guardians of the cardinal directions are also placed in their respective hearts as before. More detailed explanations are clearly stated in the visualization (Tibetan: ཛབ྄, Sanskrit Devanagari: जब, Sanskrit Romanization: jab, Chinese literal meaning: recitation) and the illusory wheel of intention. All of these, at any time, should be clearly visualized as emitting their own sound "Di Ri Ri" and radiating light illuminating the entire sky. Some say that, in general, the method of placing the mantra wheel is like this, but during confession and completion, since the peaceful and wrathful deities of the hundred families are generated in the heart of Padma Vajra Power, there is no place for the wisdom being to reside. This is not the case. Generally, for the self-manifested deity of wisdom, one should not measure it by size, because it is the nature of the mind, so it can accommodate everything and can also be made into everything. Especially in this case, the wisdom being should be visualized in the dark blue heart tent, while the peaceful and wrathful deities should be generated in the space between the chest and heart, merely as the light of wisdom. Now, most practitioners do not have a thorough understanding of this method, so if explained in detail, as stated in the Glorious Secret Essence Tantra Illuminating Mirror: Are the wisdom being and the heart deity the same or different? The positions are different. The wisdom being is the same as the root deity, but without ornaments and attire, the hand gestures are similar but without holding. The heart deity, regardless of who the root deity is, the heart deity is Vajra Akshobhya, with a blue body, holding a vajra marked with the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). As stated above, all objects of visualization are the same as this, while the posture and attire follow their respective rituals and do not need to refer to this. Some also say that the explanation of the heart deity is like this, but the peaceful and wrathful deities cannot be understood in this way. This is completely possible, because all the peaceful and wrathful deities are merely manifestations of the hearts of the victors.