Tibetan
ག་ལས་ཤར་བ་ཡིན་ཞིང༌། ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སྒེར་དུ་རང་རྒྱུད་པ་ཞིག་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདི་ལ་གོ་ཆའི་ལྷ་གསུམ་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཆད་དེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཕལ་ལ་གསུངས་པའི་གོ་ཆའི་ལྷ་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་ལ་གནས་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་ལ་ཚང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། རྒོད་ཚང་བ་ཆེན་པོས། གང་ལྟར་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་དགོད་པ་འདི་ཉིད་དོན་གྱི་དབང་དུ་ན་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མཚོན་ལ། བརྡའི་དབང་དུ་ནི་སྙིང་པོ་འབྲུ་གསུམ་མམ། འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་སྟེ་ཕྱག་མཚན་གསུམ་དུ་འགྱུར་ལ། རྟགས་ཀྱི་དབང་དུ་ན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་འཁོར་ལོ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། གསུང་རྡོ་རྗེ་དམར་པོ་པདྨ་དྲིལ་བུ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མཐིང་ག་རྡོ་དྲིལ་འཛིན་པར་བསྟན་ཅིང༌། གོ་ཆའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་འདི་གསུམ་ལ་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཀྱང་ད་ལྟ་ཚོགས་པ་ཕལ་གྱིས་དག་དྲན་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བ་ལྟ་ཅི། འདི་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཞིག་ཡོད་དམ་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་ཞུགས་པ་དག་ལའང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་གནས་སུ་མཐོང་བའང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་ཞར་ལ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཛབ྄་དགོངས་དངོས་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་སྔགས་ཕྲེང་དགོད་ལུགས་གཞུང་གཞན་དང་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པ་ནི་འདི་གའི་རང་སྐད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཕྱིར་རིགས་འགྲེ་བསྡུར་བའི་རྒྱས་འགེབས་བྱ་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒྲུབ་ཆེན་ལྟ་བུའི་ཚེ་ཛབ྄་བསྐུལ་བའི་ཆེད་དུ་མཆེད་ལྕམ་ཐམས་ཅད། ལུས་ལྷ། ངག་སྔགས། སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩི་དང་མ་བྲལ་བའི་ དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལྡན་གྱི་ངང་ནས་དཔའ་ཤུགས་བསྐྱེད་ཅིང༌། གྱེར་དབྱངས་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བར་བྱ་ཞིང༌། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿབསྐུལ་ལོ་བསྐུལ་ལོ་ཐུགས་དམ་གནད་ནས་བསྐུལ༔ སོགས་ཚངས་པའི་ང་རོ་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །བཞི་པ་ཛབ྄་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ནི། དེ་ཡང་སྤྱིར་བསྙེན་པ་ལ་ཟླ་བ་སྐར་ཕྲེང་ལྟ་བུའི་ཛབ྄། ཉེ་བསྙེན་ལ་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུའི་ཛབ྄། སྒྲུབ་པ་ལ་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་ཉ་འགྱེད་པ་ལྟ་བུའི་ཛབ྄། སྒྲུབ་ཆེན་ལ་བུང་བ་ཚང་ཞིག་པ་ལྟ་བུའི་ཛབ྄་དང༌། དེ་དག་ལ་ཤམ་བུ་འདོགས་ཚུལ། སྨན་སྒྲུབ། བུམ་སྒྲུབ། ཚེ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཛབ྄་དམིགས་དང་བྱེ་བྲག་ནི། གཏེར་གཞུང་རྩ་བའི་ཛབ྄་དགོངས་དམིགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་དང༌། རང་རང་གི་སྒྲུབ་གཞུང་རྣམས་སུ་རྟོག་ཅིང་
Chinese
从何处显现呢？因为意之本尊没有单独成立的自体之故。那么，这是否会成为缺少三种盔甲本尊的过失呢？不会缺少。因为，一般来说，在大多数具有所缘的生起次第中，所说的所有盔甲本尊，实际上都包含在三处的种子字中。然而，热琼巴大师说：无论如何，安立三处三个种子字，就意义而言，代表着诸佛的身语意三种智慧；就表征而言，是心髓三个种子字，或者轮、金刚、莲花，即三种法器；就象征而言，身是白色金刚，手持轮和铃；语是红色金刚，手持莲花和铃；意是蓝色金刚，手持金刚和铃。因为所有盔甲本尊的根本都包含在这三者之中。虽然这样说了，但现在大多数修行者，不要说清净的忆念是否融入相续，即使是对那些产生“这是否有道理呢？”的想法的人，也视为值得随喜之处，因为这也成为了修行的一部分，所以顺便提了一下。因此，念诵（ཛབ྄）的意念、正行的智慧勇识和念珠的安立方式与其他教法不同，因为这是此处的独特语言，所以不应进行类比比较的详细阐述。第三，在像大法会的时候，为了催动念诵（ཛབ྄），所有道友，以身是本尊，语是咒语，意与法性之理不分离的 三坛城具足的状态中，生起勇猛的力量，并伴随着歌唱、音乐的声音，围绕着象征物物质的坛城进行，并且要像梵天之声中所说的那样：“吽 舍（ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文：hūṃ hrīḥ，梵文罗马转写：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍）催动啊催动，从意之要害处催动！”。第四，念诵（ཛབ྄）的分类是：一般来说，修持时有如月亮星串般的念诵（ཛབ྄）；近修时有如火把轮般的念诵（ཛབ྄）；成就时有如派遣国王使者般的念诵（ཛབ྄）；大法会时有如蜂巢破裂般的念诵（ཛབ྄）；以及在这些念诵（ཛབ྄）中添加护身结的方式，以及药修、瓶修、长寿修等各种修法中的念诵（ཛབ྄）的观想和差别是，在伏藏根本教法的念诵（ཛབ྄）意念观想的幻轮中，以及各自的修法教本中进行思考
English
From where does it arise? Because the mind deity does not have a separately established self-nature. Then, would this become a fault of lacking the three armor deities? It would not be lacking. Because, in general, all the armor deities mentioned in most generation stage practices with elaborations are actually complete in the seed syllables of the three places. However, Götsangpa Chenpo said: In any case, the placement of the three seed syllables in the three places, in terms of meaning, represents the three wisdoms of body, speech, and mind of the Buddhas; in terms of symbolism, it is the three heart essence syllables, or the wheel, vajra, and lotus, which are the three hand implements; in terms of signs, the body is the white vajra, holding the wheel and bell; the speech is the red vajra, holding the lotus and bell; the mind is the blue vajra, holding the vajra and bell. Because the root of all the armor deities is included in these three. Although it is said like this, now, most practitioners, let alone whether pure recollection is integrated into the continuum, even those who have the thought of "Is there a reason for this?" are seen as worthy of rejoicing, because this has also become part of the practice, so it is mentioned in passing. Therefore, the intention of recitation (japa), the wisdom being of the main practice, and the way of arranging the mantra rosary are different from other teachings, because this is the unique language here, so detailed explanations of analogies and comparisons should not be made. Third, in the case of a great accomplishment practice, in order to urge the recitation (japa), all the Dharma sisters and brothers, in the state of being inseparable from the essence of the body as deity, speech as mantra, and mind as the nature of reality, Generating courageous strength in the state of being complete with the three mandalas, and with the sound of chanting and music, circumambulating the symbolic material mandala, and as said in the voice of Brahma: "Hūṃ hrīḥ (ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ, Devanagari: हूँ ह्रीः, IAST: hūṃ hrīḥ, literal meaning: Hūṃ Hrīḥ) Urge, urge, urge from the essence of the mind commitment!" Fourth, the classification of recitation (japa) is: In general, during approach practice, there is recitation (japa) like a string of moons and stars; during close approach practice, there is recitation (japa) like a wheel of torches; during accomplishment practice, there is recitation (japa) like sending out a king's messengers; during great accomplishment practice, there is recitation (japa) like a broken beehive; and the way to add protective knots to these recitations (japa), and the visualization and differences of recitation (japa) in various practices such as medicine practice, vase practice, and longevity practice, are to contemplate in the illusory wheel of the intention visualization of the root treasure teachings of recitation (japa), and in their respective practice texts.
Tibetan
དཔྱོད་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་བཤད་པའི་ཛབ྄་བཟླས་དངོས་ལ་གཉིས། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་དང༌། སྣང་ཞེན་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་ཛབ྄་དགོངས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་བདག་མདུན་སོ་སོར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་གསལ་ཐེབས་པའི་ངང་ནས་སོ་སོའི་སྔགས་ཕྲེང་གི་ཡིག་མགོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཀློག་ཐབས་སུ་འཇམ་ན་ར་ར་ཧ་ཅང་རིང་ཐུང་དྲག་ཞན་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་བཟླས་པས། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ ལས་འོད་ཟེར་བ་ཐག་འཛིངས་པ་ལྟ་བུར་བུན་བུན་འཕྲོས་པས། སྔགས་ཕྲེང་དང་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་ཏེ་བ་སྤུའི་བུ་ག་དང་སྦྱོར་མཚམས་ཐམས་ཅད་ནས་ཕྱིར་འཕྲོས་པའི་སྣེ་ལ་ལྷ་མོ་མཆོད་འཛིན་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་པས་མདུན་བསྐྱེད་བཤགས་སྦྱོང་གི་དཔང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཆོད་པས་མཉེས་ཤིང་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། དེ་དང་བདག་ཉིད་གཉིས་ཀའི་མི་འགྱུར་བའི་སྲོག་ཡིག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལས་དེ་འདྲ་བའི་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤྲོས་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པས་མཉེས་ཤིང་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་གློ་བུར་དུ་འཁྲུངས་པས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུགས་རྗེའི་ཟེར་ཐག་སྤྲོས་ཏེ་ཕོག་པས། དེ་དག་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ཉོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉི་མས་བ་མོ་བཞུ་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་ལ་སྦྱངས་ཏེ། བདེ་ཆེན་གྱི་ཞིང་ལ་བཀོད་པ་སྟེ་དོན་གཉིས་བྱས་ནས་ཚུར་འདུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷ་སྐུ། ཡིག་འབྲུ། ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་བུན་ལང་ལོང་བྱོན་ནས་བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་ གསུམ་དང༌། ཁྱད་པར་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་འོད་ཟེར་དང་མཉམ་དུ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་སྲོག་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པས། དབང་བཞི་ཐོབ། སྒྲིབ་བཞི་སྦྱངས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པར་བསམས་ལ་དར་ཅིག་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་གློད་ནས་བཟླ། ཡང་བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་སྲོག་ལས་སྔར་བཞིན་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཕྲོས། དམྱལ་བ་ལ་བཙོ་སྲེག །ཡི་དྭགས་ལ་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོ་ལ་བཀོལ་སྤྱོད། ལྷ་མིན་ལ་འཐབ་རྩོད། མི་ལ་སྐྱེ་འཆི། ལྷ་ལ་འཕོ་ལྟུང་སོགས་རང་རང་གི་མྱོང་འགྱུར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་བླག་མེད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་མོས་སྒོམ་ཉིན་ཆོག་ལྟ
Chinese
应当观察。第五，总的讲述念诵（藏文：ཛབ྄，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵）的真实内容，分为两种：光芒的放射与收摄，以及修习显现与执着。第一种是：先前分别讲述的念诵（藏文：ཛབ྄，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵）观想的差别，在那清晰显现的状态中，从各自咒语的字头开始，以柔和、不急不缓、长短适中、强弱适宜等无有任何过失的方式念诵。自身生起本尊的心间命字及咒鬘，放射出如丝线般缠绕的光芒，使咒鬘和本尊众都变得非常清晰，从毛孔和关节处向外放射的光芒末端，幻化出无数的供养天女，以供养使对生忏悔的证人们感到欢喜，并策励其心续。从自身和对生二者不变的命字及咒鬘中，放射出同样不可估量的光芒，遍布虚空，以供养使十方诸佛都感到欢喜，并因顿生乐空双运的智慧而策励其心续。向无有分别的一切众生放射慈悲的光芒，当光芒触及时，他们的身语意三门的业、烦恼、罪障、业障、过失、堕落和习气，如阳光融化冰霜般瞬间得以净化，并将他们安置于大乐的净土，在成办二利后收摄回来。所有如来佛的法报化三身、功德和事业的自性，以本尊身、字、手印的形象，嗡嗡作响地降临，融入自身和对生二者的三处坛城，特别是与对生本尊的光芒一同融入自身生起本尊的心间命字中，从而获得四种灌顶，清净四种障碍，并观想获得诸佛五种智慧的一切成就，稍作放松，安住于原始清净的状态中念诵。再次，从自身和对生二者的心间命字中，如前一样放射出不可估量的光芒，照耀三界六道的一切处所。地狱遭受煎熬，饿鬼遭受饥渴，旁生遭受役使，阿修罗遭受争斗，人类遭受生老病死，天人遭受堕落等等，各自承受着无法忍受的痛苦。特别是对于信解修持者来说，日修仪轨等
English
It should be observed. Fifth, the actual recitation of japa (藏文：ཛབ྄，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：recitation), which is generally explained, is divided into two: the emanation and gathering of light rays, and training in appearance and attachment. The first is: the distinctions of japa (藏文：ཛབ྄，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：recitation) visualization previously explained separately for oneself and the front, in that state of clear manifestation, starting from the head of each mantra garland, reciting in a gentle manner, without being too fast or too slow, too long or too short, too strong or too weak, and free from any faults. From the heart essence and mantra garland of the self-generation deity, rays of light emanate like tangled threads, making the mantra garland and the assembly of deities extremely clear. From all the pores and joints, immeasurable offering goddesses emanate at the ends of the rays that radiate outwards, pleasing the witnesses of the front generation's confession and purification, and stimulating their minds. From the unchanging life syllable and mantra garland of both oneself and the front, immeasurable rays of light emanate, pervading the sky, pleasing all the Buddhas of the ten directions with offerings, and stimulating their minds by causing the sudden birth of the wisdom of bliss and emptiness united. Rays of compassion are emanated and strike all sentient beings without discrimination, instantly purifying their karma, afflictions, obscurations, faults, downfalls, and habitual tendencies of the three doors like the sun melting frost, and placing them in the pure land of great bliss, accomplishing the two benefits and gathering them back. The essence of the body, speech, mind, qualities, and activities of all the Tathagatas, in the form of deity bodies, syllables, and hand implements, descends with a buzzing sound and merges into the three mandalas of both oneself and the front, especially merging into the heart essence of the self-generation deity together with the light rays of the front generation deity. Thus, the four empowerments are obtained, the four obscurations are purified, and it is contemplated that all the accomplishments of the five wisdoms of the victorious ones are obtained without exception. Relax for a moment in the state of primordial purity and recite. Again, from the heart essence of both oneself and the front, immeasurable rays of light emanate as before, illuminating all the places of the three realms and six classes of beings. Hell beings suffer burning and roasting, hungry ghosts suffer hunger and thirst, animals suffer servitude, Asuras suffer fighting, humans suffer birth and death, gods suffer falling, and so on, each experiencing unbearable suffering. Especially for those who have faith and practice, such as daily practice rituals,