Tibetan
་བུས་མཚོན་ཏེ། ཚེ་འདས་ཀྱི་དོན་དུ་ཡིན་ན་དེ་ཉིད་གནས་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེས་ཚར་བའམ། དགོངས་འདུས་རང་སྐད་དུ་བར་དོ་རྣམ་པ་བཞིར་དབྱེ་བའི་སྲིད་པ་བར་དོ་ཉམ་ངའི་འཕྲང་ལ་འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞི་ས་རླུང་ལས་རི་བོ་ཉིལ་བའི་སྒྲ། ཆུ་རླུང་ལས་རྒྱ་མཚོ་འཆོལ་བའི་སྒྲ། མེ་རླུང་ལས་ནགས་ཚལ་འཚིག་པའི་སྒྲ། རླུང་གི་རླུང་ལས་དུས་ཀྱི་རླུང་སྒྲ་སྟེ་བཞི། དང༌། ཡ་ང་བའི་གཡང་ས་གསུམ་དུག་གསུམ་གྱི་ཤེས་པའི་རང་གདངས་ཀྱི་གཅོང་རོང༌། གཡང་ས་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ནག་པོ་སྟེ་ཉམ་ང་བའི་གཡང་ས་གསུམ་ཞེས་གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་པ་དག་འཆད་དོ། །ལ་སོགས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་ཐུག་པའི་འཇིགས་སྐྲག་ རྣམས་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་བསལ་ནས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ཞི་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། སྣང་སྲིད་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བར་གྱུར་པའི་ནང་དུ་འཁོད་ནས་ཛབ྄་སྒྲ་དི་རི་རི་སྒྲོག་པར་བསམས་ཤིང་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་ཛབ྄་བཟླ། དེ་ལྟར་བཟླས་པས་སྐྱོ་ན་སྐབས་སུ་དབྱངས་ཀྱི་རྟ་ལ་བསྐྱོན་ནས། ཕྱི་བླ་མའི་ཛབ྄་དབྱངས་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་དྲངས་པས་བྱིང་རྨུགས་ཀྱི་སྐྱོན་སེལ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རླུང་གི་རྩལ་ཐོན་ནས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བཟླས་པས་ལས་དང་པོ་བ་དག་ངལ་ཞིང་དུབ་ན། སྐབས་སུ་སེམས་འཛིན་པ་ལ་བསླབ་སྟེ། དེ་ལ་བཞི། རྣམ་པ་གསལ་བ། རྣམ་དག་དྲན་པ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པ། རྒྱས་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་དགག་པའི་དོན་དུ་རྣམ་པ་སྤྱི་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྩལ་སྦྱོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཙོ་འཁོར་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལུས་སྦུབས་སྟོང་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུ་སྟོང་ཆེན་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བ་ལས། ལྡེར་བཟོ་དང་ལུགས་མ་ལྟ་བའི་ལྡིར་ལྡིར་པོ་མ་ཡིན་པ། བྲིས་སྐུ་ལྟ་བུའི་ལེབ་ལ་ཅར་ཅར་བ་ཡང་མ་ཡིན་པར། ནམ་མཁའི་འཇའ་ ཚོན་ནམ་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་བཞིན་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་རོལ་རྩེད་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་ལ། ཝལ་ལེ། རྗེན་ནེ། ཡེ་རེ། གསལ་ལེར་བཞག་སྟེ་མི་གཡོ་བར་སྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞུང་ལས། ལྷ་གཙོ་འཁོར་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་སོགས་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་ལྟར་བསྒོམས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ སྐུ་མདོག་ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་བཞུགས་སྟངས་གདན་ཁྲི་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཤིང་གསལ་བོར་བསྒོམས་
Chinese
以……为象征。如果是为了亡者，那么他们就已经投生到那些地方了吗？《意集经》用自己的语言将中阴分为四种，即有中阴。在险峻的中阴道上，有四种恐怖的声音：地风发出山崩的声音，水风发出海洋翻腾的声音，火风发出森林燃烧的声音，风的风发出劫末风的声音。以及，令人恐惧的三悬崖，即三毒的觉性自声的深渊。白色、红色和黑色的悬崖，被称为令人恐惧的三悬崖，这是共同密法的解释。等等，将所有极其痛苦的恐惧 在瞬间消除。所有这些都变成了上师《意集经》的寂静与忿怒本尊，安住在显有世间的广大珍宝宫殿之中，观想发出匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的声音，并且不离开三坛城的境界而念诵匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。这样念诵如果感到厌倦，就用旋律的马匹来调剂。以外部上师的匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）音，以虔诚和渴望的方式引导，可以消除昏沉的过失，生起禅定和风的能量，从而产生特殊的功德。第二，这样念诵，对于初学者来说，如果感到疲劳和困倦，就应该学习摄心。这有四种：显现清晰，忆念清净，我慢稳固，印持。第一种又分为两种：为了遮止平凡的显现，首先摄心于总相，然后特别地修习。第一种是，所有主尊眷属的身体，如同空心的芦苇，内部空旷，远离巨大的空性遮蔽，不像泥塑或铸像那样僵硬，也不像唐卡那样扁平。如同天空的彩虹或水中的月亮，显现却无自性，如同魔术师的把戏一样显现，将心专注于此。清晰、坦然、自然、明亮地安住，不摇动地禅修。第二，经文中说：所有本尊主眷，无论大小，如何观修其广略，其 身色、面容、手印、装饰和服饰、坐姿、座垫和宝座等，都要毫无遗漏地清晰观修。
English
Represented by... If it is for the deceased, have they already been born in those places? In the Gongdü, the bardo is divided into four types in its own language, namely the Sipa Bardo. On the perilous path of the Bardo of Existence, there are four terrifying sounds: the sound of a mountain collapsing from earth and wind, the sound of an ocean churning from water and wind, the sound of a forest burning from fire and wind, and the sound of the wind of time from the wind of wind. And, the terrifying three precipices, the abyss of the self-sound of the three poisons' awareness. White, red, and black precipices, called the terrifying three precipices, are explained in the common tantras. Etc., eliminating all extremely painful fears in an instant. All of these are transformed into the peaceful and wrathful deities of the Lama Gongdü, residing within the vast and expansive precious palace of the phenomenal world, visualizing the sound of JAH (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and reciting JAH (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) without moving from the realm of the three mandalas. If one becomes weary from reciting in this way, one should use the horse of melody to adjust. By guiding the external lama's JAH (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) sound with devotion and longing, one can eliminate the fault of dullness, generate samadhi and the energy of wind, and thereby produce special qualities. Second, if beginners become tired and weary from reciting in this way, they should be trained in mind-holding. There are four types: manifesting clearly, remembering purely, maintaining pride firmly, and sealing. The first is divided into two: in order to negate ordinary appearances, first hold the mind on the general appearance, and then practice specifically. The first is that the bodies of all the main deities and retinues are like hollow reeds, empty inside, free from the great emptiness obscurations, not stiff like clay sculptures or castings, nor flat like thangkas. Like a rainbow in the sky or the moon in water, appearing but without inherent existence, manifesting like a magician's trick, focus the mind on this. Abide clearly, openly, naturally, and brightly, meditating without wavering. Second, the text says: all the main deities and retinues, whether large, medium, or small, however one meditates on their extent, their body color, face, hand gestures, ornaments and attire, posture, seat, and throne, etc., should be meditated on clearly without omission.
Tibetan
པས༔ གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང༌། བར་ཆད་ཀྱི་རིགས་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཚུགས༔ དེ་རྣམས་གང་ཡང་མ་གསལ་ན་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་མི་འབྱུང་བའི་སྟེང་དུ༔ བར་ཆད་འཇུག་ཉེན་ཡོད་པས༔ ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་གལ་ཆེ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལ་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་གིས་ཕྱེ་བས་སྒོམ་ལུགས་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་གཙོ་བོའི་དབུ་གཙུག་ནས་ཞབས་ཀྱི་བར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གདན་དང༌། འཁོར་གྱི་ལྷ། གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པར་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་ནས་གསལ་བཏབ། དེ་ཡང་སྐུ་དེ་རེས་འགའ་ནམ་མཁའི་གར་ཁྱབ་སྐུས་ཁྱབ་པར་བསྐྱེད། རེས་འགའ་ཇེ་ཆུང་ལ་བཏང་སྟེ་ཡུངས་འབྲུའི་ནང་དང༌། ཁབ་ཀྱི་བུག་པ་སོགས་སུ་འཛུལ་བ་སྙམ་བྱེད། དེ་རྣམས་ཀྱང་ དོན་ལ་བསྐྱེད་བྱའི་ལྷ་དང་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བ་རང་ཉིད་ཡ་བྲལ་ལམ། ཐ་དད་དུ་མི་ལྟ་བར་རང་སེམས་གསལ་སྟོང་གི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འཕེན་པའི་དབང་གིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྟོང་གཟུགས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤར་བ་ལ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་དེ། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཉེ་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་མོད། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་མི་ཤེས་པ་དག་གིས་རང་གར་ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་གྱི་ཀུན་སློང་དམ་པོས་གཟུང་འཛིན་དང་བཅས་པའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་འདུན་པ་དྲག་པོས་བསྒོམ་པ་ནི། རྣམ་པ་དེ་དང་འདྲ་བའི་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་ལུས་རྟེན་ཐོབ་པར་གསུངས་ལ། བཀའ་བརྒྱད་གསང་རྫོགས་ཀྱི་རྩ་རྒྱུད་ལས། དགོངས་པ་མི་འགྱུར་གཟེར་མེད་ན༔ དཔལ་ཆེན་གྲུབ་ཀྱང་ཐུན་མོང་ལས༔ མཆོག་མི་འགྲུབ་ཀྱང་རཱུ་ཏྲར་གོལ༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ཡང་སྔོན་བསྐལ་བ་ཀུན་བཀོད་ཀྱི་དུས་ན་བྱུང་བའི་དགེ་སློང་ཐར་བ་ནག་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་དང༌། རྐྱེན་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ་སྟེ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་གནད་ གསང་ཚུལ་བཞིན་དུ་མ་རྟོགས་པར་མི་དགེ་ལ་འབྱོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱད་ཅིང༌། དྲེགས་པ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུས་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་མི་ཕོད་པ་མྱོང་བ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུར་སྲིན་ཡུལ་ལངྐ་པུ་རང་གི་སྨད་འཚོང་མའི་བུར་སྐྱེས་ནས་རཱུ་ཏྲར་གོལ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་འདི་མི་དགོས་ཁ་མེད་ཀྱི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས། ཡིད་བརླང་པོར་སྤྱོད་པའི་སྔགས་པ་དག་རང་གི་མྱོང་འགྱུར་གྱི་འབྲས་བུར་བསམས་ན
Chinese
故，暂时和究竟的一切利益都会产生，任何种类的障碍都无法立足。如果这些都不清楚，不但不会产生任何功德，而且有产生障碍的危险，所以，非常清楚至关重要。如是说，由上师的口诀开示，修法应如此行：首先，从主尊的头顶到脚底，同样地，从座垫和眷属的本尊，到宫殿等等，从细微的部分开始观想清楚。而且，有时将身体扩展到充满虚空的广大身，有时缩小到芥子里面，或者进入针孔等等。这些实际上，观想的本尊和观想者的瑜伽士自己，不视为分离或不同，而是在自心光明空性的状态中，不离此状态，以发心的力量，将能依和所依的坛城，显现为空色幻化的游舞，这就是深观和明观无二，即是轮涅无别的生起次第。这是成就菩提的殊胜近道。然而，不了解这种方法的人，任由烦恼三毒的强烈动机，以执着能所的方式，怀着强烈的本尊慢和欲望来修持，据说会获得与此相似的三恶道身体。在《噶举桑堆》的根本续中说：“若心不变无动摇，纵成大悉亦庸常，不证殊胜堕鲁扎。”又如，以前在劫初时出现的比丘黑解脱一样，原因是一起产生的无明，以及条件是遍计所执的无明，对能取所取二者执着，没有如实通达密咒的要点秘密，而是在不善中放纵，将傲慢修持在自相续中，以这样的成熟，以异熟果感受着无法忍受的恶道痛苦，并且以等流果，转生到罗刹国楞伽城的妓女之子，像这样堕入鲁扎。因此，这是不可或缺的重要关键，那些行为粗鲁的咒师们，应将此视为自己将要感受的果报。
English
Therefore, all benefits, both temporary and ultimate, will arise, and no kind of obstacle can take hold. If these are not clear, not only will no merit arise, but there is also a danger of obstacles arising, so it is extremely important to be clear. As it is said, instructed by the oral instructions of the lama, the practice should be done as follows: First, from the crown of the main deity to the soles of the feet, and likewise, from the seat and the retinue deities, to the palace, etc., visualize clearly from the smallest parts. Moreover, sometimes expand the body to pervade the vast body that fills the sky, and sometimes shrink it to the size of a mustard seed, or imagine entering a needle hole, etc. In reality, the deity to be visualized and the yogi who visualizes are not seen as separate or different, but in the state of one's own mind's clear emptiness, without moving from this state, by the power of the aspiration of bodhicitta, the mandala with its support and supported is manifested as the play of empty form illusion, which is the inseparability of profound view and clear appearance, which is called the generation stage of non-differentiation between samsara and nirvana. This is a unique and swift path to attain enlightenment. However, those who do not understand this method, let their minds be driven by the strong motivation of the three poisons of afflictions, and with the grasping of subject and object, cultivate with strong deity pride and desire, it is said that they will obtain a body like that of the three lower realms. In the root tantra of the Kagye Sangdzog, it is said: "If the mind does not change and is without stability, even if great accomplishment is attained, it is ordinary, and if supreme accomplishment is not attained, one falls into Rudra." Also, like the bhikshu Black Liberation who appeared in the beginning of the kalpa of the formation of all things, the cause is the ignorance that arises together, and the condition is the ignorance that is imputed, clinging to both the grasped and the grasper, without truly understanding the key points of the secret mantra, but indulging in non-virtue, cultivating arrogance in one's own mind-stream, with such maturation, experiencing the unbearable suffering of the lower realms as the result of maturation, and as the result of similarity, being born as the son of a prostitute in the Rakshasa country of Lanka, like this, one falls into Rudra. Therefore, this is an indispensable and important key point, and those rude mantra practitioners should consider this as the result that they will experience.