Tibetan
་པ་ཡིན༔ ཞེས་དང༌། རུ་ལུ་ཟས་སུ་ཟ་བ་ཡིན༔ རུ་ལུ་སྐོམ་དུ་འཐུང་བ་ཡིན༔ རུ་ལུ་གོས་སུ་གྱོན་པ་ཡིན༔ རུ་ལུ་གདན་དུ་འདིང་བ་ཡིན༔ གང་ལྟར་རུ་ལུར་ཤེས་པར་བྱ༔ གང་སྣང་རུ་ལུར་འཆར་པ་ཡིན༔ དཔལ་ཆེན་སྐུ་དང་མ་བྲལ་ན༔ འཁྲུལ་བའི་སྣང་བར་ཡ་མི་ང་༔ བར་ཆད་གདོན་གྱིས་མི་ཚུགས་ཤིང་༔ ཡང་དག་དོན་དང་མྱུར་དུ་འཕྲད༔ ཆོས་ཉིད་དོན་དང་མ་བྲལ་ན༔ གཉིད་ལོག་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་༔ རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པ་ཉམ་མི་ང་༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གང་སྣང་གང་ཤར་གང་བཤད་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་རྣམ་རོལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་རྩལ་སྦྱངས་པས། སྣོད་བཅུད་གང་ལ་བལྟས་ཀྱང་རྗེས་ཆགས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལྷ་སྐུར་འཆར་ཞིང༌། ལྟ་བྱེད་ཀྱི་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཁས་ལེན་ངོས་བཟུང་ དང་བྲལ་བའི་རྒྱ་ཡན་ཅོག་གཞག་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བའི་དུས་ཤིག་འོང་གི །གཞུང་ལས་ཀྱང༌། མདངས་མ་འགག་པ་ལྷ་སྐུ་ལམ་མེ༔ གཤིས་མ་གྲུབ་པ་སྟོང་པར་ཕྱམ་མེ༔ ངོ་བོ་གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་ཁྲང་ངེ་༔ དེ་ལྟར་གཉིས་མེད་དུ་བསྒོམ་པས༔ ཡོན་ཏན་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ནས༔ མཐར་ཐུགས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་སྟེ༔ འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཞེས་དང༌། ཡང་དག་ཐིག་ལེ་གཅིག་མའི་མན་ངག་ལས། སྣང་ཞིང་སྟོང་པ་ཆུ་ཟླ་འདྲ༔ བརྗོད་ཅིང་སྟོང་པས་བྲག་ཆ་འདྲ༔ གསལ་ཞིང་སྟོང་པས་འཇའ་ཚོན་འདྲ༔ མེད་བཞིན་སྟོང་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ༔ མྱོང་ཞིང་སྟོང་པས་རྨི་ལམ་འདྲ༔ དེ་ལྟར་གསལ་ཞིང་གོམས་པའི་ཚེ༔ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གོམས་པ་ཡིན༔ སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་རང་གི་སེམས༔ སྟོང་གསལ་འཛིན་མེད་ངང་ལ་གཞག༔ རང་བྱུང་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ཀྱང་༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན༔ རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཨེ་མ་ཧོ༔ བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ལམ་དུ་ཁྱེར༔ བསྐྱེད་རྫོགས་གོམས་པ་སངས་རྒྱས་ཡིན༔ སྒྱུ་ལུས་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་ནི༔ བར་དོར་ཡི་དམ་བཞད་ཅིང་འབྱོན༔ འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཅུང་ཟད་མེད༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྐྱེ་བ་འདི་ ལ་ཟུང་འཇུག་དངས་མའི་སྐུ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བརྟན་གྱི་ཚད་བརྒྱད་ཀྱིས་སེམས་ཉིད་ལྷའི་སྐུར་རྩལ་རྫོགས་ཤིང༌། རྣལ་འབྱོར་བ་དེའི་ལུས་ཐ་མལ་ལྟར་སྣང་བས་སྐྱེ་འཆི་ལ་རང་དབང་མ་ཐོབ་ཀྱང༌། སེམས་ལྷའི་སྐུར་རྣམ་པར་སྨིན་པས་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ཚེ་འདིར་ཐོབ་ཅིང༌། སྒྱུ་མའི་ལུས་བོར་མ་ཐག་སཱཙྪ་བརྐོས་ཕོར་ནས་ཕྱུང་བ་ལྟར་བར་དོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གདོན་མི་ཟའོ། །གཉིས་པ་སྨིན་སློབ་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཐུན་ཚད་ནི། ཐིག་ལེ་གཅིག་མའི་མན་ངག་ལས། ཐུན་གཅིག་ལྷ་ལ་སེམས་གཏད་སྒོམ༔ ཐུན་གཅིག་གསང་སྔགས་བཟླས་པ་བྱ༔ ཐུན་གཅིག་རླུང་དང་འགྲོ་འོང་བསྟུན༔ ཐུན་གཅིག་མངོན་སུམ་གནད་ལ་དབབ༔ མ་བཅོས་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་༔ བཅིང་གྲོལ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ༔ རྒྱ་ཆད་མེད་པར་ཁྱབ་གདལ་ལེ༔ ཡུལ་མེད་ཤེས་པ་སོ་མ་ལ༔ མ་ཡེངས་དྲན་པའི་འཛིན་ཕུར་གདབ༔ དབྱིངས་རིག་ཐིག་ལེ་མངོན་སུམ་ལ༔ ལྷན་ནེ་རྗེན་ནེ་ཧྲིག་གེ་བལྟ༔ སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་འདུས་པའི་དོན༔ འདི་ལས་མི་གདའ་ཨེ་མ་ཧོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདི་དག་རྣམས་ས་ཁོང་འཛིན་པ་དང་སྨིན་སློབ་ཀྱི་རིགས་མཐའ་དག་གི་གོ་ཕྱེས་པར་སེམས་ནས་ཅུང་ ཟད་སྤྲོས་ནས་བཤད་ཀྱི། མོས་སྒོམ་ཉིན་ཆོག་པ་རྣམས་སེམས་འཛིན་ས་བཅད་དང༌། ང་རྒྱལ་རང་གཙོ་ཆེ་བར་བསླབ་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། རིག་འཛིན་རྩེ་ལས་པས། ཡི་དམ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་མང་ལགས་ཀྱང༌། །བསྐྱེད་རིམ་གོ་དོན་ཤེས་པ་ཉུང་བར་གདའ། །སྣོད་བཅུད་གཟོད་ནས་དག་པའི་ལྷ་སྔགས་སུ། །ཡིན་ཚུལ་ཇི་བཞིན་ཤེས་པ་མེད་ཐབས་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དྲུག་པ་ཛབ྄་མཇུག་བསྡུ་བ་ལ་བཞི་ལས། སྒྲུབ་ཆེན་ལྟ་བུའི་ཚེ། དང་པོ་སྟོང་ཚིག་གི་མཆོད་པ་ནི། བདག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ལས། འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་ནམ་མཁའ་ཁེངས་པར་སྤྲོས་ཏེ། མདུན་བསྐྱེད་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་མཆོད་པས་མཉེས་ཤིང་ཉམས་ཆག་སྐོང་བར་བལྟས་ལ། གཏེར་ཁ་ཐ་དད་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང༌། ཧཱུྃ་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས༔ སོགས་ཀྱི་མཐར། བཛྲ་ཨརྒྷཾ་སོགས་དང༌། མ་ཧཱ་པཉྫ་རཀྟ་བ་ལིངྟ་ཁཱ་ཧི། ཞེས་རོལ་མོ་དཀྲོལ་ཞིང༌། ཕྱི་མཆོད་གསོ། སྨན་རཀ་བྲན་ནོ། །སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་དུས་བཟླས་པ་སྟོང་ཕྲག་རེའི་མཚམས་སུ་དེ་བཞིན་བྱ་བ་ལ་སྟོང་ཚིག་གི་མཆོད་པ་ཞེས་སྒྲ་བཤད་བཞག་པའོ། །གཉིས་པ་བསྟོད་པ་ནི། གཙོ་བོ་ལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་དོན་ལ་བསྐུར་ཕྱིར་བསྟོད་པར་བསམས་ ལ། བསྟོད་འབུམ་ཆེན་མོ་ནས་བསྟོད་པའམ། ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན། བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་མི་གཡོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ སོགས་ཤློ་ཀས་བསྟོད། གསུམ་པ་བསྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཚེ་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་མཆེད་ལྕམ་རྣམས་བཞེངས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པས་དཔའ་ཤུགས་བསྐྱེད་ཅིང༌། གར་གྱི་སྟངས་སྟབས་དང་བཅས། ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་གནད་ནས་བསྐུལ་ཕྱིར་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོའི་དབྱངས་དང་བཅས། ཧཱུྃཾ་ཧྲཱིཿཆོས་དབྱིངས་མུ་མཐའ་མེ
Chinese
是啊！如是说，如鲁作为食物吃，如鲁作为饮料喝，如鲁作为衣服穿，如鲁作为坐垫铺。无论如何都要认识到如鲁，所显现的一切都是如鲁。如果与大护法的身体不分离，就不会害怕迷惑的显现，障碍和魔鬼无法侵入，迅速与真正的意义相遇。如果与法性的意义不分离，就不会被睡眠所遮蔽，也不会害怕梦境的迷惑。如是说，无论显现什么、出现什么、说什么，都将一切训练成仅仅是本尊、咒语、禅定的游舞。无论看什么外器内情，都显现为后得大乐的本尊身，并且证悟到能见之觉性的自性，远离承认和执着的广大任运大安住的时刻将会到来。经文中也说：光彩不灭是明晃晃的本尊身，自性不成立是空性坦荡荡，本体是明空无二赤裸裸，如是修持无二，功德二资粮圆满，最终二利任运成就，成佛无疑。又，从甚深明点一味的口诀中说：显现而空性如水中月，言说而空性如山谷回声，明了而空性如彩虹，无有而空性如虚空，体验而空性如梦境，如是明了而串习之时，就是串习生起次第，显有清净是自己的心，安住于空明无执的状态，自生智慧虽然通彻，但显现而无自性。圆满次第唉玛吙！生圆双运融入道，串习生圆即是成佛。如果幻身稳固，在中阴时本尊欢笑着到来，对此没有丝毫怀疑。如是说，此生虽然没有将双运清净之身显现出来，但以生起次第明 தெளி的八种量，将心性圆满为本尊身，虽然瑜伽士的身体看似平凡，没有获得生死自在，但心识成熟为本尊身，因此在此生获得异熟持明，刚一舍弃幻身，就像从萨擦模具中取出一样，在中阴获得大手印的成就，这是确定无疑的。第二，对于成熟弟子的种类进行灌顶。
English
Yes! It is said, Ru Lu is eaten as food, Ru Lu is drunk as a beverage, Ru Lu is worn as clothing, Ru Lu is spread as a cushion. In any case, one must recognize Ru Lu, whatever appears is Ru Lu. If one is not separated from the body of the Great Protector, one will not fear the appearance of delusion, obstacles and demons cannot invade, and one will quickly meet with the true meaning. If one is not separated from the meaning of Dharmata, one will not be obscured by sleep, and one will not fear the delusion of dreams. As it is said, whatever appears, whatever arises, whatever is said, train everything to be merely the play of the deity, mantra, and samadhi. No matter what one looks at, external or internal, it appears as the deity body of post-attainment great bliss, and the moment will come when one realizes the nature of the knowing that sees, free from acceptance and clinging, in the vast, unconstrained great abiding. It is also said in the scriptures: Unfading radiance is the clear deity body, unestablished nature is emptiness, nakedly clear, the essence is clear emptiness non-dual, thus meditating on non-duality, the two accumulations of merit are perfected, and ultimately the two benefits are spontaneously accomplished, there is no doubt about attaining Buddhahood. Also, from the profound single essence of the essential instruction it says: Appearing and empty like the moon in water, speaking and empty like an echo in a valley, clear and empty like a rainbow, non-existent and empty like the sky, experiencing and empty like a dream, when one is clear and accustomed to this, it is the practice of the generation stage, pure appearance and existence is one's own mind, abide in the state of emptiness and clarity without grasping, self-born wisdom is thorough, but appearance is without inherent existence. Completion stage Emaho! Bring the union of generation and completion into the path, practicing generation and completion is Buddhahood. If the illusory body becomes stable, the Yidam will come smiling in the Bardo, there is no doubt about this. As it is said, although this life has not manifested the pure body of union, the mind-nature is perfected as the deity body with the eight measures of clarity and stability of the generation stage, although the body of the yogi appears ordinary and has not obtained freedom from birth and death, the mind is matured into the deity body, therefore the Vipaka Vidyadhara is obtained in this life, as soon as the illusory body is abandoned, just like taking it out of the Satsa mold, the accomplishment of Mahamudra is obtained in the Bardo, this is certain. Second, empower those of the ripening disciple lineage.
Chinese
圆满次第的座次是，从独点明点的口诀中说：一座专注本尊而修禅，一座持诵秘密真言，一座顺应气息的出入，一座直指显现的要点，无作的觉性是普贤，在无缚无解的虚空中，无边无际地广大遍布，在无境的觉知赤裸中，不散乱地树立正念的桩子，在法界觉性明点显现中，坦然赤裸地炯炯观视，汇集诸佛密意的要义，没有比这更殊胜的，唉玛吙！如是说。这些都是考虑到已经开启了所有堪为法器和成熟学者的智慧，所以稍微广说。对于仅仅是意乐修持的人来说，重要的是确立心之所依，以及培养强烈的自信和自主。如持明者顶峰者所说：修习本尊生起次第的人很多，但真正理解生起次第意义的人却很少。对于器情本来清净的本尊咒语，务必如实了知其真实性。如是说。第六，收摄念诵，分为四部分。如盛大法会之时，第一，空性咒供是：从自我的智慧游舞中，变幻出充满虚空的欲妙天女，观想以供养使前方生起的坛城本尊众感到欢喜，并圆满一切缺失。然后念诵出自不同伏藏的，金刚句偈：吽，智慧本尊众，请降临！等等，最后念诵：班杂阿甘等，以及玛哈班杂ra嘎达巴林达卡卡嘿。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）并演奏乐器，献上外供，洒药酒。在盛大法会期间，每念诵一千遍就如此行持，因此被称为空性咒供。第二，赞颂是：为了使眷属们为了满足主尊的意愿而献上赞颂，应当这样思维。可以从《赞颂百千颂》中进行赞颂，或者极其简略地，以偈颂赞颂：不可言说的智慧，不动摇的法身。第三，在盛大法会时，策励誓言是：修行者道友们起身，以具足三坛城的密意，生起勇气，伴随着舞蹈的姿态，为了从要害处策励所有本尊众的誓言，伴随着强烈的祈请之声，吽 舍，法界无边无
English
The session arrangement for the completion stage is as follows: From the instructions of the Single Point Bindu, it says: One session, entrust your mind to the deity and meditate. One session, recite the secret mantra. One session, follow the coming and going of the breath. One session, bring the key point to manifest realization. Unfabricated awareness is Samantabhadra. In the sky of no binding and no release, it is vast and expansive without limit. In the nakedness of objectless awareness, establish the stake of mindfulness without distraction. In the manifest bindu of dharmadhatu awareness, look intently, nakedly, and clearly. The meaning that gathers the enlightened intent of the Buddhas, there is nothing more profound than this, Emaho! As it is said. These are all said with some elaboration, considering that the intelligence of all those who are vessels and ripe students has been opened. For those who are merely inclined to practice, it is important to establish the support of the mind and to cultivate strong self-confidence and autonomy. As the Vidyadhara Top said: Many people practice the generation stage of the deity, but few truly understand the meaning of the generation stage. For the deity mantra that is originally pure in terms of vessel and essence, it is essential to know its truth as it is. Sixth, the conclusion of the recitation is divided into four parts. In the case of a great accomplishment gathering, first, the emptiness mantra offering is: From the play of my own wisdom, emanate desire realm goddesses filling the sky, and contemplate that the assembly of deities in the front generation are pleased by the offering and that all deficiencies are fulfilled. Then recite the vajra verses from various treasures: Hum, wisdom deity assembly, please descend! etc., and at the end recite: Vajra Argham etc., and Maha Pancha Rakta Balingta Khahi. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) And play musical instruments, offer outer offerings, and sprinkle medicinal alcohol. During the great accomplishment gathering, this is done every thousand recitations, hence it is called the emptiness mantra offering. Second, the praise is: In order for the retinue to offer praise to fulfill the wishes of the main deity, one should think in this way. One can praise from the Great Praise Hundred Thousand, or very briefly, praise with the verse: Unspeakable wisdom, immovable dharmakaya. Third, at the time of the great accomplishment gathering, urging the commitment is: The practitioners, Dharma brothers and sisters, rise up, generating courage with the intention of possessing the three mandalas, accompanied by dance postures, in order to urge the commitment of all the deity assemblies from the essential point, accompanied by a strong voice of supplication, Hum Hrih, dharmadhatu without end.