Tibetan
ས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་གནད་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་དག་དྲན་ནི། གཞུང་ལས། དབུ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ༔ ཕྱག་དྲུག་ནི་ཡེ་ཤེས་དྲུག༔ ཞབས་བཞི་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དྲན་པ་སྟེ༔ ཞེས་གཙོ་བོ་ཤས་ཆེ་བའི་རིགས་ལ་དགོངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྣམས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་བརྡར་ཞལ་གཅིག །སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་བརྡར་ཕྱག་གཉིས། ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བརྡར་ཞབས་གཉིས། ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱེད་པའི་བརྡར་ཕྱག་མཚན་དང་རྣམ་འགྱུར་ཅི་རིགས་པ་དང༌། གཙོ་མཆོག་པདྨ་བཛྲ་རྩལ་གྱི་གཡས་ཞལ་མཐིང་ནག་ཏུ་སྟོན་པ་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མེད། གཡོན་ཞལ་ དཀར་པོར་སྟོན་པ་ལོངས་སྐུ་རང་གསལ། དབུས་ཞལ་དམར་པོར་སྟོན་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་མཚོན་པ། ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་བརྡར་སྤྱན་དགུ། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་སྒྲིབ་བསྲེགས་པའི་བརྡར་སྨ་ར་དང་སྨིན་མ་མེ་ལྟར་འབར་བ། ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བརྡར་དབུ་སྐྲའི་ལྕང་ལོ་ནག་པོ་གཙུག་ཏུ་འཁྱིལ་ཞིང་ཟར་བུ་མཐུར་དུ་འཁྱིལ་བ། ཕྱག་དྲུག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ན་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་བརྡར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ། བར་མ་ན་ཉོན་མོངས་རྩད་གཅོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་རལ་གྲི། ཐ་མ་ན་དབང་བཞིའི་ཆུ་རྒྱུན་མི་ནུབ་པའི་བུམ་པ། གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་སྒྲ་སྒྲོག་པའི་དྲིལ་བུ། བར་མ་ལ་འགྲོ་དོན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་བདེ་སྐྱོང་གི་ཀཱ་པ་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་བ། ཐ་མ་ན་དུག་གསུམ་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པའི་ཁ་ཊྭཱཾ་རྩེ་གསུམ་བསྣམས་པ། བདུད་བཞི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་བརྡར་ཞབས་བཞི། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་དགོངས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པས་རུས་རྒྱན་དྲུག །ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔའི་ཟར་བུ། སྟོབས་བཅུས་འགྲོ་དོན་མཛད་པས་གླང་ཆེན་གྱི་གོ་རློན། རྣམ་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ལ་མངའ་བརྙེས་པས་སྟག་གི་ཤམ་ཐབས། ཉོན་མོངས་རྩད་ནས་གཅོད་པས་ཞིང་ཆེན་གྱི་གཡང་གཞིའི་སྐེད་དཀྲིས། དུག་གསུམ་དབང་དུ་འདུས་པས་རཀྟའི་ཐིག་ལེ། འགྲོ་དོན་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་པས་ཐལ་ཆེན་གྱི་བྱུག་པ། ཐབས་མཁས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་མཛད་པས་མཁུར་ཚོས་ལ་ཞག་གི་སོ་རིས། དོན་དམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པས་ཐོད་སྐམ་ལྔ་རྒྱན། ཆེ་བའི་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རྩེ་བྲན། འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ་གནས་སུ་དག་པས་ཐོད་རློན་ལྔ་བཅུའི་དོ་
Chinese
必须断除对生起圆满双运要点的增益。第二，清净的忆念是：经文中说：“三头是三身，六手是六智，四足是四神足的忆念”，这是对主要部分所作的解释。同样，一面二手等，是以一切法在如是性中一味一体为表征的一面；以空性和慈悲双运为表征的二手；以方便和智慧双运为表征的双足；以示现各种事业为表征的各种手印和姿态；至尊莲花金刚力（Padma-vajra-rtsal）的右面显现为深蓝色，象征不变的法身；左面显现为白色，象征自明的报身；中间的面显现为红色，象征化身大悲；以九乘次第融为一体为表征的九眼；以焚烧有情众生的身障为表征的胡须和眉毛如火般燃烧；以证得不变法身的究竟见解为表征的黑色发辫在头顶盘绕，发梢浓密地卷曲；六手中，右边的第一只手拿着五股金刚杵，象征不变的意；中间的手拿着斩断烦恼的智慧宝剑；最后的手拿着永不衰竭的四灌顶之水宝瓶；左边的第一只手拿着宣说大乘佛法的铃；中间的手拿着盛满无漏甘露、对利生事业恋恋不舍的颅碗；最后的手拿着从根拔除三毒的三尖卡杖嘎；以威慑四魔为表征的四足；以六度波罗蜜多的意融为一体为表征的六种骨饰；以五智现前为表征的五种珍宝发辫；以十力成办利生事业为表征的象皮；以获得四种事业自在为表征的虎皮裙；以从根斩断烦恼为表征的腰间系着田野的护身符； 以三毒被降伏为表征的红血滴；以利生事业圆满为表征的大灰涂身；以巧妙方便成办利生事业为表征的脸颊上涂有油脂的齿痕；以究竟证得胜义谛功德为表征的五干颅饰；以自然成就伟大事业为表征的珍宝顶饰；以五十心所清净于本位为表征的五十湿颅鬘
English
It is necessary to cut off the superimposition on the key points of the union of generation and completion stages. Second, the pure recollection is: The scriptures say, "The three heads are the three bodies, the six hands are the six wisdoms, and the four feet are the recollection of the four legs of miraculous power," which is an explanation of the main parts. Similarly, the one face and two hands, etc., are one face symbolizing that all dharmas are of one taste in suchness; two hands symbolizing the union of emptiness and compassion; two feet symbolizing the union of skillful means and wisdom; various hand gestures and postures symbolizing the manifestation of various activities; The right face of the supreme Padma-vajra-rtsal appears as dark blue, symbolizing the unchanging Dharmakaya; the left face appears as white, symbolizing the self-luminous Sambhogakaya; the middle face appears as red, symbolizing the Nirmanakaya's great compassion; nine eyes symbolizing the integration of the nine vehicles; the beard and eyebrows burning like fire symbolizing the burning of the body obscurations of sentient beings; the black hair braids coiled on the top of the head, with thick curls at the ends, symbolizing the ultimate view of attaining the unchanging Dharmakaya; Among the six hands, the first right hand holds a five-pronged vajra, symbolizing the unchanging intention; the middle hand holds the wisdom sword that cuts off afflictions; the last hand holds the vase of the four empowerments, whose water stream never diminishes; the first left hand holds the bell that proclaims the Dharma of the Great Vehicle; the middle hand holds a skull cup filled with uncontaminated nectar, clinging to the benefit of beings; the last hand holds the three-pointed khatvanga that uproots the three poisons; four feet symbolizing the subjugation of the four maras; six bone ornaments symbolizing the integration of the intention of the six paramitas; five kinds of precious hair braids symbolizing the manifestation of the five wisdoms; elephant skin symbolizing the accomplishment of the benefit of beings with the ten powers; a tiger skin skirt symbolizing the attainment of mastery over the four kinds of activities; a field amulet tied around the waist, symbolizing the cutting off of afflictions from the root; A drop of red blood symbolizing the subjugation of the three poisons; ashes smeared on the body symbolizing the completion of the benefit of beings; tooth marks of grease on the cheeks symbolizing the accomplishment of the benefit of beings with skillful means; five dry skull ornaments symbolizing the ultimate attainment of the qualities of ultimate truth; a precious top ornament symbolizing the natural accomplishment of great activities; a garland of fifty wet skulls symbolizing the purification of the fifty mental factors in their respective places.
Tibetan
ཤལ། རང་རྒྱལ་གྱི་ཐེག་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བརྡར་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུའི་གདན་ནས། ཨ་ཏི་གཞི་རྫོགས་གྱི་ལྟ་བ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བརྡར་ཉི་ཟླའི་གདན་གྱི་བར་ལ་སོགས་མདོར་ན་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དག་དྲན་མངོན་རྟོགས་ཆེན་མོ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་རེ་རེ་ནས་བསམ་སྟེ་སེམས་འཛིན་ལ་བསླབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་དཀའ་ཞིང་ཁམས་འདུས་པ་ལྟར་བྱུང་ན། སྐབས་སུ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ལྡོག་པའི་དོན་དུ་ང་རྒྱལ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་སྟེ། སྣོད་བཅུད་སྣང་གྲག་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉག་གཅིག་ཏུ་ཤར་བའི་སྤྲོ་བསྡུའི་བྱེད་པོ་པདྨ་བཛྲ་རྩལ་དེ་ངའོ་སྙམ་པའི་ངང་ནས་འཛིན་མེད་དུ་འཇོག་སྟེ། གཞུང་ལས། ཀུན་བརྟགས་མཉམ་རྗེས་མེད་པ་ལ༔ ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་གནད་ཆེ་སྟེ༔ དེ་ཡང་གསལ་རུང་མ་ གསལ་རུང་༔ ལྷ་རང་ཡིན་ནོ་སྙམ་བྱ་ཞིང་༔ ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་མེད་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་གནད་ཟབ་པ་ཡིན་ཞིང༌། གལ་ཏེ་མི་གསལ་བཞིན་དུ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་བློས་རྣམ་པར་སྒྲོ་བཏགས་ནས་སྒོམ་པ་དག་ནི། འཁྲུལ་རྟོག་ལ་འཁྲུལ་རྟོག་གིས་ལྷན་པ་འདེབས་པ་ཞེས་ལམ་འཁྱེར་མི་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བོས་བཤང་གཅིས་ལག་པ་བཀྲུ་བ་དང་མགོ་མཚུངས་སོ། །བཞི་པ་རྒྱས་གདབ་པ་ལ་གཉིས། དངོས་དང༌། ཉམས་ལེན་གྱི་ཐུན་ཚད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སྣང་གྲག་རིག་གསུམ་གྱི་ངང་དུ་འདུ་ལ། དེ་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་རྣམ་རོལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཐག་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་གཏེར་ཆེན་པོ་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེའི་ཡང་དག་ཐིག་ལེ་གཅིག་མའི་མན་ངག་ལས། སྣང་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་བསྒོམ༔ སྣང་བའི་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་ཀུན༔ གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ལྷ་ཡི་སྐུ༔ རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་བཅས་པ་ཡང་༔ ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་སོགས་ཀུན༔ དཔལ་ཆེན་སྐུ་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ༔ འགྲོ་བའི་སྒྲ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི༔ རུ་ལུའི་སྒྲ་རུ་ཤེས་པར་བྱ༔ ས་སྒྲ་མེ་སྒྲ་ཆུ་སྒྲ་དང་༔ རླུང་སྒྲ་ལ་སོགས་འབྱུང་བའི་སྒྲ༔ རུ་ལུའི་ སྒྲ་རུ་ཤེས་པར་བྱ༔ འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་ཐམས་ཅད་ནི༔ རུ་ལུའི་ངང་དུ་ཤེས་པར་བྱ༔ འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི༔ རྣམ་རྟོག་རི་དྭགས་རྒྱུ་བ་འདི༔ རུ་ལུའི་རྒྱ་རུ་འཛུད་པར་བྱ༔ ཡིད་ཀྱིས་ཅི་བསམ་ཅི་མནོ་བ༔ དུག་ལྔ་གང་སྐྱེས་ངོ་བོ་ཀུན༔ རུ་ལུའི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱ༔ མིག་གི་གཟུགས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ རུ་ལུར་ཀྲོང་གིས་ཤེས་པར་བྱ༔ སྣང་སྲིད་རུ་ལུར་འཇིག
Chinese
ཤལ། 为了象征圆满究竟的自宗乘，从莲花花蕊的座垫开始，为了象征圆满究竟的阿底根本圆满见，到日月座垫之间等等，总而言之，如从所依和能依全部圆满的清净忆念现证大光明中所说的那样，一个一个地思维，从而修习摄心。第三，如果目标极难清晰，并且像融入了五蕴一样，那么，为了在此时遣除庸常的显现执着，就修习我慢，即，将器情世界的一切显现声响都观想为上师意集之所依和能依的坛城，并安住在“能作舒卷之势的莲花金刚力就是我”的这种状态中，不作执取。如经中所说：“无有分别念及后念时，我慢稳固至关重要，即便清晰或不清晰，也应想‘我即本尊’，从而遣除庸常的显现执着。”此语甚为精要。如果不明了，却以分别念妄加分别而修习，那就是以错乱的分别念来缝补错乱的分别念，就像不懂得取舍之道的愚人以屎尿洗手一样。第四，关于印持，分二：正文和修习的时量之讲述。第一，将一切显有轮回涅槃都归摄于显现、声响、觉性三者的自性中，并断定这三者仅仅是本尊、咒语、三摩地的游舞，从而作印持。如大心滴解脱明点的真实明点独一法门中所说：“观修显现与空性无别，显现的这些事物，显现为色相是本尊的身，包括花草树木在内，土地岩石山崖等等，都是大威德身之神变。一切有情之音声，应知为如鲁之声，地声、火声、水声，以及风声等诸元素之声，应知为如鲁之声。一切行住坐卧，应知为如鲁之状态。过去未来现在之分别念，这些游走的野兽，应纳入如鲁之网中。心中所思所想，五毒无论生于何处，其本体，应知为如鲁之本体。眼睛所见一切色境，应直截了当地知为如鲁。显有融入如鲁。”
English
Shal. To symbolize the complete and ultimate vehicle of our own tradition, starting from the lotus stamen seat, to symbolize the complete and ultimate view of Ati Dzogchen, up to the sun and moon seats, etc., in short, as explained in the Great Perfection of Pure Recollection and Manifestation, which is complete with all supports and supported, contemplate each one and train in mind-holding. Third, if the object is very difficult to clarify and appears as if the elements have merged, then, in order to reverse ordinary appearances and attachments at this time, hold the mind in pride, that is, visualize all phenomena, including the environment and beings, as the mandala of the support and supported of the Lama Gongpa Düpa, and remain without grasping in the state of thinking, "I am Padmavajra Tsal, the one who performs the expanding and contracting activities." As it says in the text: "When there is no conceptualization or after-thought, it is crucial to have stable pride. Whether it is clear or unclear, think, 'I am the deity,' and eliminate ordinary appearances and attachments." This is a very profound statement. If you do not understand it and instead conceptualize and meditate with conceptual thoughts, it is like patching together confused thoughts with confused thoughts, like a fool who does not know how to take and leave washing his hands with excrement and urine. Fourth, there are two aspects to sealing: the actual practice and the explanation of the duration of the practice sessions. First, all phenomena, samsara and nirvana, are gathered into the nature of appearance, sound, and awareness, and it is sealed by decisively cutting off these three as merely the play of deity, mantra, and samadhi. As it says in the single essential instruction of the Great Mind Treasure Droldé Thigle's Yangdak Thigle: "Meditate on the inseparability of appearance and emptiness. All these objects of appearance, appearing as forms, are the body of the deity. Even plants and forests, land, stones, mountains, cliffs, etc., are all the magical displays of the glorious body. All the sounds of beings should be known as the sound of Rulu. The sound of earth, the sound of fire, the sound of water, and the sound of wind, etc., the sounds of the elements, should be known as the sound of Rulu. All going, walking, lying down, and sitting should be known as the state of Rulu. The past, future, and present conceptual thoughts, these wandering wild animals, should be put into the net of Rulu. Whatever the mind thinks and contemplates, whatever of the five poisons arises, its essence should be known as the essence of Rulu. All the objects of sight of the eye should be known directly as Rulu. Existence and samsara dissolve into Rulu."