Tibetan
ད་པའི་ཕོ་བྲང་ནས༔ ཞེས་སོགས། དགོངས་འདུས་རྩ་བའི་ལྷ་དགུ་དང༌། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿདཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བར་ཁྱམས་ཡངས་པ་རུ༔ སོགས་ནས། མ་གྲུབ་བར་དུ་ཏིང་འཛིན་མི་བཏང་ངོ༌། །ཞེས་ཕྱི་མ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་བཏང་ནས་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་རྫོགས་གཟི་བརྗིད་འབར་བ། གསུང་ཡིག་འབྲུ་གྲག་སྟོང་རྡོ་རྗེའི་རང་སྒྲ་སྒྲོག་པ། ཐུགས་ཟབ་གསལ་བདེ་ཆེན་གྱི་ངོ་བོ་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་དཔག་ཡས་ཐོན་ནས་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་གང༌། སླར་དེ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ ཅད་ནས་ཞུགས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་གང་བས་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཐོབ་སྟེ་གསལ་བའི་ཚད། གསལ་ལེ། སང་ངེ༌། ལྷག་གེ ལྷང་ངེ་བ་བཞི་དང༌། བརྟན་པའི་ཚད་མི་གཡོ། མི་འགྱུར། མངོན་པར་མི་འགྱུར་བ། ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ་སྟེ་བཞི། དེ་ལྟར་གསལ་བརྟན་གྱི་ཚད་བརྒྱད་ཐོབ་སྟེ་གཟི་བྱིན་དང་ལྡན་པར་བསམ་མོ། །བཞི་པ་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཚེ་ཛབ྄་བཅོལ་བ་ནི། མདུན་བསྐྱེད་ལ་དམིགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས་རྣམས་ཀྱིས། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་ཐུན་མཚམས་བྱ་ཡི་བར། །གྲག་སྟོང་རྡོ་རྗེ་སྔགས་སྒྲ་འུ་རུ་རུ། །བཟླ་བའི་ཕྲིན་ལས་དབྱེར་མེད་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཏེ་ཛབ྄་སྒྲ་དི་རི་རི་སྒྲོག་པར་བསམ་མོ། །ཨ་ཧོ་སྒྲུབ་ཆེན་ཁོག་འབུབས་ཁྱུང་ཆེན་འགྲོས། །མཐའ་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་གཅོད་པའི་མན་ངག་དང༌། །ཛབ྄་དགོངས་དམིགས་པའི་གནད་འགག་རུས་སྦལ་འགྲོས། །རིན་ཐང་མཚམས་སུ་སྒྲིམ་པོའི་བློ་ཡིས་ནུར། །གཙུག་ལག་ཁང་གི་དཀོན་གཉེར་དམུས་ལོང་བཞིན། །འོལ་ཚོད་མཛུབ་མོའི་བཤད་ཡམས་འདི་ཀོ་མིན། །རྒྱུད་ལུང་དཔང་པོར་གསོལ་བའི་རྒྱབ་གཉེར་དང༌། །ཉམས་མྱོང་གནད་ཀྱི་ བཞིན་ལག་རྔོམ་པའི་གཏམ། །གནའ་བོའི་གཏམ་རྒྱུད་ཕ་ཕོར་གཙང་བའི་འགྲོས། །གླེང་རྣམས་འདི་འདྲ་རིང་པོར་དོར་བས་ཆོག །བདག་དང་སྐལ་མཉམ་དང་པོའི་ལས་ཅན་ལས། །ཕན་པའི་སྨོན་པ་བཙུགས་ཏེ་ནན་ཏན་བྱས།། །།གཉིས་པ་བཤགས་སྐོང་གི་ཡན་ལག་ལ་ལྔ་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་བརྒྱ་རྩ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ། མཆོད་པ་ཚོགས་བསགས་པའི་ཡན་ལག །བཤགས་པའི་རིམ་པ། སྨོན་ལམ། ཐུགས་དམ་བསྐང་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཚོགས་ཞིང་གསལ་གདབ་པ། ཇི་ལྟར་འཚལ་བའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་འཚལ་བའི་དམིགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་ངོ་བོར་ཤར་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡུལ་ཏེ། དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བདུན་གང་ཞེ་ན། རྒྱུད་ལས། འདིར་ནི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །གཟུགས་བརྙན་ལྷག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། །ཏིང་འཛིན་ལྷག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཚོགས་མཆོག་བསྟན། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ་འཕགས་བོད་ཀྱི་ལོ་པཎ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་དགུ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང༌། ད་ལྟ་ཡོངས་གྲགས་ཆེ་བ་དགའ་ལྡན་ཕུན་ཚོགས་གླིང་གི་པར་མ་རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོའི་དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་དང་གཡུང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དཔལ་བའི་ གསལ་བྱེད་མེ་ལོང༌། ཁམས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པར་ཅེས་པའོ། །མ་ཧཱ་ལོ་ཙཱ་བ་དྷརྨ་ཤྲཱིས་ཀྱང་བསྟན་པ་འདི་ལ་བྱ་བ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་རོང་ལུགས་ལྟར་འཆད་ན། དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཡིན་པ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདོད་དོ། །ལྷག་པར་གཟུགས་བརྙན་ནི། དེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་གཟུགས་སྐུ་དང་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་མར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྟོགས་ནས་དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱས་པའོ། །ལྷག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། གཞི་དེ་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་ལྷ་སོ་སོའི་རིགས་དང༌། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་སྟོན་པའོ། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འདི་ལྟར། ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ ཚོགས་པ་དང༌། །སྐྱེ་བོ་དམ་པ་ཀུན་ཚོགས་པས། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འདུས་པར་གསུངས། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཕྱི་ལྟར་དུ་འཚལ་བ། ནང་ལྟར་དུ་འཚལ་བ། གསང་བ་ལྟར་དུ་འཚལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་གཞུང་ལས། ཕྱི་ལྟར་བེར་ཕོད་ཆོས་གོས་ལྡིང་སྟབས་ཅན༔ སྙན་པའི་དབྱངས་དང་གུས་པའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས༔ ལུས་ཀྱི་མ་ལྔ་ས་ལ་ཕབ་ཅིང་འཚལ༔
Chinese
从“如今的宫殿”等开始，观修总集根本的九尊本尊，在吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）大坛城的宽敞外院中，从“等”开始，在未成就之前不要放松三摩地。如是直至最后，放松后，祈请诸眷属本尊激发其意续。从智慧之轮中，身之手印、面容、手等全部光辉灿烂，语之文字发出空性金刚之自声，心之深邃、明亮、大乐之自性，手印之形象以及无漏甘露之流，如彩虹般无量涌出，充满三千世界。复又，所有这些从我的所有毛孔中进入，充满身体的所有部分，由此获得所有成就，明亮之程度：明亮、清晰、透彻、鲜明四者。稳固之程度：不动摇、不变异、不明显变异、可以随意转变四者。如是获得明亮稳固之八种程度，思维具有光彩。第四，修大定时，委托念诵是：观想于前生起，坛城本尊及眷属众，瑜伽我等在修法期间，空性金刚咒语之声音，乌汝汝，祈请无别成办念诵之事业。如是祈请后，思维诸佛应允，发出匝（藏文：ཛབ྄，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵）之声音滴日日。啊吙，大修之核心，如大鹏展翅，以波浪斩断边际之诀窍，以及匝（藏文：ཛབ྄，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵）之意念观想之要点，如乌龟爬行，在价值关头以严谨之智慧努力。如同寺庙的盲人管家，这不是随意用手指指点的说法。以经续为证，祈请作为后盾，以及经验要点之面容手势的讲述，古老的故事，如父亲的碗般干净的行径，像这样的话语，长篇大论可以舍弃。对于我和具有同等缘分的最初业者，树立利益之愿望，努力精进。第二，忏悔圆满之支分有五：顶礼百字明及随行，供养积资之支分，忏悔之次第，发愿，圆满誓言之次第。第一中有三：明观资粮田，如何顶礼之方式，如是顶礼之观想。第一是，虚空
English
From "the palace of now" etc., contemplate the nine root deities of the Gongdü, in the wide outer courtyard of the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal Chinese meaning: Hrīḥ) great mandala, from "etc.," do not relax the samadhi until it is accomplished. Thus, until the end, after relaxing, request the retinue deities to stimulate their mind streams. From the wheel of wisdom, the body's mudras, faces, hands, etc., all blaze with glory, the speech's letters emit the self-sound of emptiness vajra, the mind's profound, clear, great bliss nature, the form of the mudras, and the stream of uncontaminated nectar, like a rainbow, emanate immeasurably, filling the three thousand worlds. Again, all of these enter from all the pores of my skin, filling all parts of the body, thereby obtaining all accomplishments, the degree of clarity: clear, distinct, thorough, and vivid, the four. The degree of stability: unmoving, unchanging, not obviously changing, able to be transformed at will, the four. Thus, having obtained the eight degrees of clarity and stability, think of being endowed with splendor. Fourth, entrusting the recitation during the great accomplishment is: focusing on the front generation, the mandala deities and retinue, may the yogi me, during the session, the sound of the emptiness vajra mantra, Ururu, please inseparably accomplish the activity of recitation. Having made this request, think that the Buddhas agree, emitting the sound of Japa (Tibetan: ཛབ྄, Devanagari: जप, Romanized Sanskrit: japa, literal Chinese meaning: recitation) diri ri. Ah ho, the core of great accomplishment, like a garuda spreading its wings, the key to cutting off the boundaries with waves, and the key to the intention and focus of Japa (Tibetan: ཛབ྄, Devanagari: जप, Romanized Sanskrit: japa, literal Chinese meaning: recitation), like a turtle crawling, strive with rigorous wisdom at the crucial juncture. Like a blind caretaker of a temple, this is not a random pointing of fingers. Taking the scriptures as witness, requesting as a backing, and the telling of the face gestures of the key points of experience, the ancient stories, like a father's clean bowl, such words, lengthy discourses can be discarded. For me and the initial practitioners with equal fortune, establish the wish for benefit, and strive diligently. Second, the limbs of confession and fulfillment are five: prostrations to the hundred-syllable mantra and its retinue, the limb of offering and accumulating merit, the order of confession, aspiration, the order of fulfilling vows. The first has three: visualizing the field of merit, the manner of how to prostrate, the contemplation of prostrating in this way. The first is, space.
Chinese
顶礼皈敬所有如来，他们显现为上师意集七种坛城的自性。那么，什么是七种坛城呢？ 经部中说：‘此处为自性坛城，三种影像增上坛城，九种禅定增上坛城，菩提心与胜妙会供。’ 这些的注释，关于幻化秘密藏续部的三种注释，印度和西藏的译师们撰写了大约九种注释。但现在最广为人知的是甘丹颇章林的版本，荣宗·曲吉桑布的《宝性论释》、雍敦·多杰华的《明镜》、康巴·衮钦钦布的注释。玛哈洛匝瓦·达玛师利也为此教法做出了贡献。如果按照列荣的传统来解释，那么自性坛城是：一切法的自性本来就是清净的。影像坛城是：众生的根识所显现的一切，都被认为是任运成就的坛城。特别是影像，是指那些比前者更殊胜的，成为手印象征的佛像和佛塔等等。禅定坛城是：将一切法无差别地证悟为身语意的坛城，并将此作为禅定的对境。增上禅定是：在前者的基础上，更进一步地将各个本尊的种姓、身色、手印等分别观想清楚。秘密菩提心坛城是：菩提心，也就是大乐本身的殊胜坛城，它阐述了证悟和修持的诀窍。会供轮坛城是这样的：诸佛聚集，殊胜的补特伽罗们聚集，殊胜的会供轮坛城，据说汇集于真如之中。如是宣说。第二部分有三种：外在的求法，内在的求法，秘密的求法。第一种是：在行为仪轨中说：外在的，穿着斗篷法衣，以跳跃的姿态，以悦耳的声音和恭敬的姿态，将身体的五处放在地上顶礼。
English
I prostrate to all the Tathagatas who appear as the essence of the seven mandalas of the Guru's Mind Assembly. So, what are the seven mandalas? The tantra says: 'Here are the self-nature mandala, three image-enhancing mandalas, nine samadhi-enhancing mandalas, bodhicitta and supreme assembly.' The commentaries on these, the three commentaries on the Mayajala Guhyagarbha Tantra, have about nine commentaries written by Indian and Tibetan translators. But now the most well-known are the Ganden Phunsumling edition, Rongzom Chokyi Zangpo's 'Ratnagotravibhāga Commentary', Yungton Dorje Palwa's 'Clear Mirror', and Khampa Kunchen Chenpo's commentary. Mahā Lotsāwa Dharmashrī also contributed to this teaching. If explained according to the Lhay Rong tradition, then the self-nature mandala is: the self-nature of all dharmas is primordially pure as it is. The image mandala is: whatever appears to the sensory field of beings is considered to be a spontaneously accomplished mandala. In particular, the image refers to those that are more special than the former, such as Buddha images and stupas that have become symbols of mudras. The samadhi mandala is: realizing all dharmas as the indivisible mandala of body, speech, and mind, and taking this as the object of samadhi. Enhanced samadhi is: on the basis of the former, further clarifying the lineage, body color, hand implements, etc. of each deity separately. The secret bodhicitta mandala is: bodhicitta, which is the supreme mandala of great bliss itself, which expounds the key points of realization and practice. The assembly mandala is like this: all the deities gather, the supreme individuals gather, the supreme assembly mandala, it is said to be assembled in suchness. As it is said. The second part has three: seeking outwardly, seeking inwardly, and seeking secretly. The first is: In the action ritual it says: Outwardly, wearing a cloak and Dharma robes, with a leaping posture, with a pleasant voice and respectful manner, prostrating by placing the five parts of the body on the ground.