Tibetan
ཞེས་ད་ལྟ་ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཕྱག་ཅེས་པ་དེའོ། །གཉིས་པ་ནི་ལས་གཞུང་ལས་ནང་ལྟར་ཁ་ལག་གདོང་བཀྲུ་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན༔ མཛེས་ཤིང་ཡིད་འོང་གོས་ཀྱིས་སྤུད་བྱས་ཏེ༔ ལྷ་ཡི་ཕྱག་མཚན་གང་རིགས་ལག་ཏུ་ཐོགས༔ གར་སྟབས་གླུ་དབྱངས་གྱེར་མཚམས་སྤྲད་ཅིང་འཚལ༔ ཞེས་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱག་དང༌། གསུམ་པ་ནི། ལས་གཞུང་ལས། གསང་བ་ལྟར་དུ་མཆེད་དང་ལྕམ་དྲལ་རྣམས༔ བླ་མ་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོགས་གྲལ་དུ༔ ལུས་ཉིད་གཅེར་བུར་ཕྱུང་ཞིང་སྨྲེ་སྔགས་བཅས༔ གནོང་འགྱོད་ཚུལ་གྱིས་ལུས་རྡེབ་རྐྱང་ཕྱག་འཚལ༔ ཞེས་མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་བྱས་པའམ། ཉམས་ཆག་ཆེན་པོ་བྱུང་ན་ཕྱི་མ་ཉིད་དགོངས་པ་ ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྒོམ་པ་གོམས་པའི་ཕྱག་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་པ་དང༌། མོས་གུས་གདུང་བའི་ཕྱག་དངོས་སུ་འཚལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་གཞུང་ལས། ཞིང་རྡུལ་ཀུན་གྱི་གྲངས་སྙེད་དུ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡུལ་ཀྱང་རྡུལ་གཅིག་གི་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་ཞེས་པ་མདོར་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ན། དེ་ལྟ་བུའི་གྲངས་ཚད་བློས་དཔགས་པར་མི་ནུས་ཤིང༌། བགྲང་བའི་ཡུལ་ལས་འདས་པར་སྤྲུལ། དེས་མཚུངས་པར་རང་ལུས་ཀྱང་རེ་ཞིག་ཐ་མལ་དུ་འདུ་ཤེས་པའི་གཅིག་ཙམ་ལ་གུ་དོག་ཏུ་མི་ཞེན་པར་རང་རང་གི་བློ་ནུས་དང་འཚམས་པའི་བྱེ་བ་ཐེར་འབུམ་བསམ་ལས་འདས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྲུལ་པ་བཀྱེ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལས་གཞུང་ལས། ལུས་བཏུད་པ་ཡི་རྣམ་ཀུན་ཏུ༔ མཆོག་ཏུ་དད་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཞེས་པ་ལྟར། ལུས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་ས་ལ་གཏུགས། ངག་གི་སྒོ་ནས་དབྱངས་དང་བསྟོད་ཚིག་བརྗོད། ཡིད་ཀྱིས་མོས་གུས་དུང་སེམས་དང་བཅས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་དུས་གཅིག་ཏུ་འཚལ་བའི་འདུན་པ་གཏོད་པ་ལ། གཞུང་གཞན་དུ་འཕྲུལ་དགའི་ཕྱག་ཅེས་ཀྱང་གྲགས་ཏེ། དེ་ནི་ཕྱག་རྡོག་རེ་རེ་ལའང་རང་ལུས་ཇི་ཙམ་མང་བར་སྤྲུལ་ནུས་པའི་གྲངས་དེ་ སྲིད་ཀྱི་ཕྱག་ཏུ་འགྱུར་བར་གསུངས་ཤིང༌། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མན་ངག་ཡིན་པས་ཕྱག་འཚལ་སོ་ཅོག་ལ་སྦྱོར་དུ་ཡོད་ལ། རང་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་བྱ་ཞིང་མི་ཤེས་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ལའང་བསླབ་ན་དགེ་སྟོབས་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་དགོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་བདག་གིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་རོ། །ཨེ་མ་ཧོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ༔ ཞེས་འཚལ་ལོ། །དེ་ཡང་སྔར་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐོར་ལ་གླེང་བསླངས་པ་ལྟར། འདིར་གསུངས་པའི་ཕྱག་འཚལ་བརྒྱ་རྩ་ཡོངས་རྫོགས་ཕྱི་ད
Chinese
这就是现在广为人知的五体投地礼。第二种是，按照仪轨中所说，用洗漱用品装饰面部和手脚，用美丽动人的衣物打扮，手中拿着任何一种神灵的法器，伴随着舞蹈、歌声和吟唱来礼拜，这是令一切众生欢喜的礼拜。第三种是，按照仪轨中所说，秘密地，兄弟姐妹们，在上师、本尊和坛城众会中，赤裸身体，伴随着哀嚎和咒语，以忏悔的方式拍打身体，进行磕头礼拜。这是针对造作了无间罪业，或者发生了重大过失，为了来世而做的极深远的考量。第三种分为两种：一是通过修习禅定而熟练的礼拜，即幻化出化身进行礼拜；二是通过虔诚的信仰和强烈的渴望而进行的实际礼拜。第一种是，按照仪轨中所说，“如所有田地微尘之数”，正如所说，礼拜的对境，在一粒微尘之上，有如微尘数量般的众生，如果简而言之，就是无法用思维来衡量这种数量，幻化出超越计数范围的化身。同样地，自己的身体也不应执着于暂时视为平凡的唯一之身，而是根据各自的智慧和能力，通过禅定幻化出千百万亿乃至不可思议的化身。第二种是，按照仪轨中所说，“身体弯曲的各种姿势中，以极大的虔诚进行礼拜”，正如所说，那些身体的五体投地，口中念诵赞歌和颂词，心中怀着虔诚的信仰和强烈的渴望，同时发起在禅定神通中同时进行礼拜的愿望。在其他经典中，也被称为“幻喜之礼”，据说每一次磕头，都能将自身幻化成尽可能多的数量，这将会转变为殊胜的礼拜，这是非常深奥的口诀，可以应用于每一次礼拜，自己也应该这样做，并且向所有不了解的人学习，请记住，这将带来巨大的功德力量，我合掌祈请。唉玛吙，诸佛实为金刚之身！这样礼拜。就像之前讨论前置生起次第时所说的那样，这里所说的圆满百次礼拜，是外
English
This is the prostration with five limbs, which is now widely known. The second is, according to the ritual text, adorning the face and limbs with washing utensils, dressing in beautiful and pleasing clothes, holding any deity's weapon in hand, and prostrating with dance, song, and chanting, which is the prostration that pleases all beings. The third is, according to the ritual text, secretly, brothers and sisters, in the assembly of the guru, deities, and mandala, baring the body naked, accompanied by wailing and mantras, striking the body in a gesture of repentance, and performing prostrations. This is for those who have committed heinous deeds or have had great downfalls, and is a very profound consideration for the future. The third is divided into two: one is the prostration of spreading emanations through familiarity with meditation, and the other is the actual prostration of devotion and longing. The first is, according to the ritual text, "As many as the number of all field dust particles," as it is said, the object of prostration, on one dust particle, there are beings as many as the number of dust particles, if summarized, it is impossible to measure such a number with thought, and emanates beyond the scope of counting. Similarly, one's own body should not be attached to the narrowness of just one, which is temporarily regarded as ordinary, but according to one's own intelligence and ability, through meditation, emanate hundreds of millions of billions and inconceivable emanations. The second is, according to the ritual text, "In all forms of bowing the body, prostrate with supreme faith," as it is said, the five limbs of those bodies touch the ground, the mouth utters praises and hymns, and the mind, with sincere faith and intense longing, simultaneously initiates the desire to prostrate in the miraculous power of meditation. In other scriptures, it is also known as the "Prostration of Joyful Emanation," which is said that each prostration can emanate one's own body into as many numbers as possible, which will be transformed into a supreme prostration. This is a very profound instruction, which can be applied to each prostration, and one should do so oneself, and learn from all those who do not know. Please remember that this will bring great merit and power, I pray with folded hands. Emaho, all Buddhas are truly Vajra bodies! Prostrate in this way. Just as discussed earlier in the context of the front generation stage, the complete hundred prostrations mentioned here are external.
Tibetan
ཀྱིལ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡུལ་ཡིན་ཚེ། ལྷ་དེ་དག་གཙོ་འཁོར་མ་ལུས་པའི་མངོན་རྟོགས་འདི་ནས་གསལ་བོར་སྟོན་པས་ཀྱང་ཆེས་ཆེར་གོ་མོད། ལུས་དཀྱིལ་ལ་ཞི་ཁྲོ་སྦྱར་བའི་ལུགས་ལྟར་ན། བདག་མདུན་གྱི་རྣམ་བཞག་ཐམས་ཅད་འཇིག་པའི་སྟེང་དུ། འདི་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱག་འཚལ་བརྒྱ་རྩའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་དགོངས་འདུས་ཀྱི་ལྷ་ཡིན་པར་ངོ་མི་ཤེས་པའི་སྐྱོན་ཡང་ཡོད་དེ་ཤིན་ཏུ་དཔྱད་པར་འཚལ་ལོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་བཛྲ་བཞེངས་ནས། སླར་ལྷོའི་འཁོར་འདབ་ན་གུ་རུ་ཉིད་བཞུགས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་མཐོང་ངོ༌། །ཚུལ་དེ་དག་ཇི་འདྲ་བ་སྔ་རབས་སུ་ཡང་བྱུང་བར་སྣང་སྟེ། དེ་དག་ལ་རིག་འཛིན་རྩེ་ལེ་པས། གསང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་མང་ཉུང་ཇི་འདྲར་བསྟན་ཀྱང་དོན་དམ་པར་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ཁོ་ན་མ་གཏོགས་གང་ཟག་ཕལ་བའི་དཔོན་གཡོག་བཞིན་དུ་དྲག་ཞན་ཐ་དད་དུ་ཚོགས་ཤིང་འདུས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། སོགས་དང་དེའི་འཕྲོར། གནས་སྐབས་ལྟར་སྣང་ཙམ་ལ་ལྷ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཤར་འདབ་ལ་གུ་རུ་ཉིད་བཞུགས་པར་མ་ཟད། འདབ་མ་གཞན་བདུན་པོའི་མཚན་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གུ་རུ་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདི་འདྲ་བ་ནི་གསར་མ་ལའང་མང་མོད། འཆད་པ་པོ་ང༌། ཆོས་ཀྱང་ང༌། ཞེས་དགོངས་དོན་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དྲུག་ཀ་བདེ་མཆོག་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། བདག་མེད་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་མ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གཞན་ཡང་དུས་འཁོར་སོགས་ཀྱི་སྐུ་དཀྱིལ། གསུང་དཀྱིལ། ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ་སོའི་བཀོད་པ་ཡིན་པའི་དཔེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་དེ་དང་མཚུངས་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ཡང་དེ་དག་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གནད་གསང་ལ་གོ་དོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཆགས་པའི་རང་གདངས་སུ་ཟད་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གང་གིས་ཀྱང་གཙོ་ འཁོར་ཐ་དད་དུ་མི་བལྟ་བ་ལས་ལྷག་པ། གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་དེ་འདྲ་བའི་རང་རྒྱུད་པ་ཞིག་ཅི་ལ་སྲིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་རྒྱུད་ལས། མདོར་ན་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་སོགས༔ ཞལ་ཕྱག་མང་ཉུང་བསམ་ཡས་ཀྱང་༔ ཡེ་ཤེས་ལྷ་ལ་རང་རྒྱུད་པར༔ རྩིས་གདབ་ཁྲིགས་སུ་བཅད་པ་མེད༔ གདུལ་བྱའི་མོས་བློ་དང་མཐུན་པར༔ ཆོས་སྐུའི་རང་རྩལ་ཅིར་ཡང་སྣང་༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། འོ་ན་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་གསུང་ཐོས་པར་བཤད་
Chinese
如果是对坛城的轮进行礼拜的处所，那么从此处清晰地展示所有这些本尊主眷的证悟，也极为重要。如果按照身坛城寂怒合修的规矩，在所有主前行者的分别都泯灭的基础上，此处所说的礼拜百尊诸神也是意集之神，如果不认识到这一点，也是有错误的，所以要仔细研究。又有些人说，坛城的主尊是大学者莲花金刚，但后来看到在南方的轮瓣上，上师自己也安住，对此感到怀疑。这些情况似乎在古代也发生过，对于这些，持明者策列巴说： 密咒的坛城，无论本尊众多少，但究竟而言，除了主尊的幻化之外，不像普通人那样有主仆之分，聚集在一起有强弱之别。等等，以及在那之后，仅仅是暂时显现，不仅上师自己安住在神祇一方的东侧莲瓣上，而且其他七个莲瓣的所有八个名称也都是上师自己。像这样的情况，在新派中也很多。讲者也是我，法也是我。意思是说，胜乐金刚转轮六尊坛城的六位本尊都是胜乐金刚自己，十五位无我天女也都是无我母自己。此外，时轮等的身坛城、语坛城、意坛城的所有本尊，就像最初佛陀自己的身语意各自的显现一样，所有种类的坛城都与之相同。虽然如是说，但那些都只是对生圆次第的关键秘密没有丝毫理解的自语而已。为什么呢？因为任何坛城都不会比不将主眷视为不同更重要。主尊自己怎么可能有那样自主的呢？大成就八教的根本续部中说：总之，身色、手印等，面容、手数量多寡不可思议，但对于智慧本尊，没有严格规定其自主性，为了与所化众生的意乐相符，法身的自力可以显现任何形象。如是说。有些人说：那么，所说的见到本尊的面容，听到本尊的声音
English
If it is a place to pay homage to the wheel of the mandala, then it is also extremely important to clearly show the realization of all these deities and retinues from here. If according to the rules of the body mandala combining peaceful and wrathful deities, on the basis of the destruction of all distinctions between the main and front-goers, the hundred deities of homage mentioned here are also deities of the assembly of intentions. If one does not recognize this, there is also a mistake, so it should be carefully studied. Some people also say that the main deity of the mandala is the great scholar Padmavajra, but later they saw that the Guru himself also resides on the southern petal, and they doubted this. Such situations seem to have occurred in ancient times as well. For these, the Vidyadhara Tselepa said: The tantric mandala, no matter how many deities there are, but ultimately, apart from the manifestation of the main deity, it is not like ordinary people with distinctions between master and servant, gathering together with differences in strength and weakness. And so on, and after that, it is only a temporary appearance, not only does the Guru himself reside on the eastern petal of the deity's side, but all eight names of the other seven petals are also the Guru himself. Such situations are also common in the New School. The speaker is also me, and the Dharma is also me. It means that the six deities of the Chakrasamvara Wheel of Six Mandalas are all Chakrasamvara himself, and the fifteen Nairatmya goddesses are all Nairatmya herself. In addition, all the deities of the body mandala, speech mandala, and mind mandala of Kalachakra, etc., are like the individual manifestations of the body, speech, and mind of the primordial Buddha himself. All kinds of mandalas are the same as this. Although it is said so, those are just self-talk without the slightest understanding of the key secrets of the generation and completion stages. Why? Because no mandala is more important than not considering the main and retinue as different. How could the main deity himself have such autonomy? In the root tantra of the Great Accomplishment Eight Teachings, it says: In short, body color, hand gestures, etc., faces, hand quantities are countless, but for the wisdom deity, there is no strict regulation of its autonomy. In order to be in accordance with the inclinations of the disciples to be tamed, the self-power of the Dharmakaya can manifest any form. It is said so. Some people say: Then, what about seeing the face of the deity and hearing the voice of the deity as mentioned?