Tibetan
་དམ་ཚིག་གི་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉེར་ལྔ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་དམ་ཚིག་ས་མ་ཡ་འབུམ་སྡེའི་དོན་བསྡུས་ཉེར་གཅིག་སོགས་སུ་གསུངས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་བྷ་ཝི་ལྷས་འདི་འཛམ་གླིང་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱན་གཉིས་པ་འཕགས་པ་ལྷས། ལོག་སྨྲའི་ཁེངས་པ་ཚར་བཅད་དེ་ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་བཙུད་ཅིང་རྗེས་སུ་བཟུང་བས། སྐྱེས་རབས་སོ་བཞི་པ་སོགས་བསྟན་བཅོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བརྩམས་མཁན་གྱི་བསྟན་སྐྱོང་དེ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བའི་དམ་ཚིག་བཅུ་བཞིར་བསྡུས་པའི་ཉམས་ཆག་གིས་གོས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྦྱོང་བྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ལས་གཞན་དུ་མ་དམིགས་ཏེ། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ སྐུ་གཅིག་པུ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་དམིགས་ནས། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཆོ་ག་བཞིན། །ཉིན་རེ་བཞིན་ཡང་དུས་དྲུག་ཏུ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རེ་རེ་བཟླས། །དེ་ཡིས་ལྟུང་སོགས་བྱིན་བརླབས་ནས། །འཕེལ་བར་ནམ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ནི་བཟླས་པ་ན། །སྒྲུབ་པ་མཆོག་གི་ལེགས་བཤད་པས། །རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དོན་གྱི་སྙིང་པོར་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མ་དམིགས་པའི་གསལ་ཆ་རྡོ་རྗེ། དེའི་རང་བཞིན་སྣང་བཞིན་དུ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པས་སེམས་དཔའ། དེའི་གཤིས་ལུགས་གསལ་སྟོང་ངམ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་མཐའ་བྲལ་བློ་འདས་ཆེན་པོར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་སྦྱང་ཚུལ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དབང་པོ་རབ་ལྟ་བས་བཤགས་པ། དབང་པོ་འབྲིང་སྒོམ་པས་བཤགས་པ། དབང་པོ་ཐ་མ་འགྱོད་བཤགས་སྨྲེ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བཤགས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་བཤད་པ་དང༌། ཐ་སྙད་ཀྱི་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཟག་དབང་པོ་ཡང་རབ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་སོམ་ཉིའི་དོ་ཐག་ཆོད་ཅིང༌། བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གིས། སྒྲིབ་པ་བཤགས་བྱ་བཤགས་བྱེད་བཤགས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་འཁོར་གསུམ་ ཡོངས་དག་ལས་མི་འདའ་ཞིང༌། དེ་ཡང་རྫོགས་ཆེན་རང་ལུགས་ལ་ཀ་དག་གི་རིག་པ་བརྒལ་ལེན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་དུས་སུ། དབྱིངས་ཀ་དག །ཡེ་ཤེས་ཀ་དག །སྐྱོན་མེད་ཀ་དག །གྲོལ་གཞིའི་ཀ་དག །གྲོལ་སའི་ཀ་དག་ཅེས་རྣམ་དབྱེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལ། དེ་ཡང་སྔ་མ་གཉིས་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གྲུབ་མཐས་གནོད་ཅིང༌། ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་མན་ངག་གི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་བརྗོད་བྱའི་སྙིང་པོ་ནི། བར་མའི་ཀ་དག་ཆེན་པོའམ། སྐྱོན་མེད་དུ་གྲགས་པ་གཞི་འབྲས་ཀྱི་མ་རིག་པ་མ་སྤངས་ལ་མི་ལྡན་པར་འདོད་པའི་དོན་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ན། བློས་ཕར་མ་བསྒོམས་པ། རིག་པས་ཚུར་མ་བཅིངས་པ། བཅིངས་གྲོལ་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ལས་འདས་པ། ཡིད་ཆེས་ཀྱི་སྒྲོག་གིས་མ་བསླུས་པ། ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་ཡེ་དག །ཡིད་ལ་བྱ་རྒྱུ་སྐྲའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་པས་བྱར་མེད། སྒོམ་འཛིན་གྱི་བློ་དང་བྲལ་བས་བློ་བྲལ། གཉུག་མ་རང་ངོ་ལ་ཡོད་པས་མ་བཅོས་ལྷུག་པ། ཚུར་ལ་མ་གཅུར་བས་རྒྱ་ཡན། ཕར་ལ་མ་བསྒོམས་པས་ཅོག་བཞག །བཅིངས་གྲོལ་གཟོད་ནས་དག་པ་དེ་གའི་ངང་ལས་འགྱུ་བ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་རྗེན་པ་ལྷག་གིར་གཞག་པ་ནི་ལྟ་བའི་ཀློང་བཤགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ ཡིན་ཏེ། ཨུ་རྒྱན་ཆེན་པོས། ཐོས་བསམ་འབད་རྩོལ་སྒོམ་པ་དང་༔ མི་བསྒོམ་མི་རྟོག་བྱར་མེད་སོགས༔ གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བཅོས་མའི་ལམ༔ མ་བཅོས་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་བཤགས༔ བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ༔ བློ་ཡི་ཆོས་ཀྱིས་རང་ཉིད་འཆིང་༔ གང་ལ་དམིགས་ཀྱང་ཡིན་ལུགས་སྒྲིབ༔ དམིགས་མེད་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་བཤགས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་གིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་དཔེ་རྒྱུད་དུ་མཚོན་བྱེད་ཚིག་གིས་བཤད་པ་དེ་དག་ལ་ཧཱ་ཤང་དང་བོན་པོའི་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་སོ་ཞེས་སྐུར་བ་མི་བཟད་པ་བྱེད་མོད། དེ་ནི་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དགོངས་པའི་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བ་དག་གི་སྤྱན་སྔར་རང་མཚང་རྗེན་པར་སྟོན་པའི་གཏམ་སྟེ། དེ་ཡང་ཧཱ་ཤང་གི་ལུགས་མི་འཐད་ཅེས་ཟེར་བ་ལ་རིམ་གྱིས་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་མཐུན་མོད་དེ། དེ་དང་མ་ཧཱ་སནྡྷི་པའི་ལྟ་བ་མཐུན་པར་གོ་བ་ལ་སྔོན་དུ་ཧཱ་ཤང་གི་གཞུང་ལུགས་མཚང་རིག་པའི་སྒོ་ནས་རྒོལ་བར་རིགས་པའི་ཕྱིར། དེའི་གཞུང་ལུགས་གཏེར་དུ་སྦས་ནས་མེད་པས་གྱ་ཚོམས་ཀྱི་གཏམ་ཡང་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལས་ཧཱ་ཤང་གི་ལུགས་ལ་དགག་པ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ན་ནི་དགག་པ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་པ་ཡང་དབུ་མ་རང་རྒྱུད་པ་ཡིན་པས། ཤིང་ རྟའི་སྲོལ་བྱེད་གཉིས་ལས་འཛམ་གླིང་མཛེས་པའི་རྒྱན་གྱི་གཙོ་བོ། བྲམ་ཟེ་གཙུག་ཕུད་ཅན་གྱི་སྲས་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང༌། བྲམ་ཟེ་མོ་སུ་པྲ་ཀཱ་ཤ་ཤཱི་ལ་ཞེས་བྱ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བསམ་ནས་རྒྱལ་རིགས་དང་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྲས་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་གཉིས། ཟབ་མོ་ལྟ་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་རྣམས་འགྲེལ་པ་བུདྡྷ་པ་ལི་ཏ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། དབུ་མ་ཐལ་
Chinese
誓言的根本是身语意三者。分支誓言有二十五种，共同誓言是三昧耶百部总义的二十一种等等。导师巴威拉是第二个使这个世界美丽的装饰品，圣天摧毁了邪说的傲慢，使他们进入佛教的宗派并加以支持。他是创作了如《本生经》第三十四品等无数论著的护法者。归纳为十四根本誓言的，被违犯所染污的一切都是净化的对象。第二是，除了金刚萨埵的特殊瑜伽之外，不应另作他想。如《秘密总续》所说：一切佛的 身唯一。缘于金刚萨埵。如仪轨念诵百字明。每日六时中。各自念诵二十一遍。以此加持堕罪等。永不增长。念诵一百万遍时。善说殊胜成就。成为完全清净的自性。如是说。要义的精髓是，不缘于智慧的任何显现之自性的明分是金刚。其自性显现却不成立为真实，故为萨埵。其本性是明空或显空无别，离边，超越思维的大境界中修持，是轮回涅槃无别的净化之法。第二有三：上根者以见解忏悔，中根者以修习忏悔，下根者以懊悔忏悔、悲叹咒语的行为忏悔。第一有二：宣说见解的境界和断除名言的争论。第一是，对于具有上等根器的人，对于实相的意义，断除了怀疑的犹豫，并且获得了坚固的瑜伽士们，所忏悔的罪障、能忏悔者、所忏悔之处，一切三轮 不超出完全清净，而且在自宗大圆满中，以超越取舍的方式确定本初清净的智慧时，法界本初清净，智慧本初清净，无过本初清净，解脱之基本初清净，解脱之处本初清净，有无数种区分。其中前两种受到任运成就的宗义的损害，后两种是口诀的密意。此处所要表达的精髓是，中间的本初清净
English
The root of the vows is the three, body, speech, and mind. The branch vows are twenty-five, and the common vows are the twenty-one that summarize the meaning of the hundred thousand sections of Samaya, and so on. Acharya Bhavyalaha was the second ornament that beautified this world. Arya Deva destroyed the pride of the heretics, brought them into the Buddhist tenets, and supported them. He is the protector of the teachings who composed countless treatises such as the thirty-fourth chapter of the Jataka. All that is stained by the violations of the fourteen root vows is what needs to be purified. Secondly, one should not focus on anything other than this special yoga of Vajrasattva. As it says in the Secret General Tantra: The sole body of all Buddhas. Focus on Vajrasattva. Recite the hundred-syllable mantra according to the ritual. Each day, six times a day. Recite twenty-one times each. By that, the downfalls and so on are blessed. And will never increase. When one hundred thousand are recited. By the excellent explanation of the supreme accomplishment. One becomes the nature of complete purity. It is said. The essence of the meaning is that the clarity of the nature of awareness, which does not focus on anything, is the Vajra. Its nature is that it does not truly exist as it appears, therefore it is the Sattva. Its nature is to practice in the great state beyond mind, where clarity and emptiness or appearance and emptiness are inseparable and free from extremes, is the method of purification that is inseparable from samsara and nirvana. The second has three: the superior faculties confess with view, the intermediate faculties confess with meditation, and the inferior faculties confess with the practice of regretful confession and lamenting mantras. The first has two: explaining the state of view and abandoning the disputes of terminology. The first is that for those individuals with superior faculties, who have severed the doubts about the meaning of reality, and who have attained great stability, all the obscurations to be confessed, the confessor, and the place of confession, all three circles do not go beyond complete purity, and also in the Dzogchen self-tradition, when establishing the wisdom of Kadag (primordial purity) by means of transcendence, the expanse is Kadag, the wisdom is Kadag, the faultless is Kadag, the basis of liberation is Kadag, the place of liberation is Kadag, there are countless distinctions. Of these, the first two are harmed by the tenets of spontaneous accomplishment, and the latter two are the intention of the instructions. The essence of what is to be expressed here is that the intermediate Kadag
Chinese
总而言之，如果有人认为，没有断除作为根本和结果的无明，就不具备所谓的“本来清净”或“无垢”的说法，那么，总括来说就是：心未向外修习，觉性未向内束缚，超越束缚与解脱的二边，未被信赖的绳索所欺骗，本来就自性清净，故为“本净”；心中连毛发尖端般的事物都没有，故为“无作”；远离修持和执着的念头，故为“离念”；本元自性存在于自身，故为“无为自然”；未向内收紧，故为“自在”；未向外修习，故为“放下”；束缚与解脱从一开始就清净，在这种状态中，显现的细微和粗大的事物都自然解脱，赤裸裸地保持这种状态，就是见解的虚空忏悔之意。 正如邬金大师所说：“闻思精进勤修持，不修不思无作等，无论如何皆是造作道，忏悔于无为法身之虚空。以造作之法不能成佛，以念头之法束缚自身，无论执着于何皆障实相，忏悔于无执着法身之虚空。” 其次，有些人诽谤说，大圆满的见解在典籍中用以表达的词句，与和尚和苯教的见解相同，这是在通达了所表达的意义——智慧意趣的续部的人们面前，赤裸裸地暴露自己的缺点。也就是说，虽然所有人都一致认为和尚的观点不可取，但在理解它与大圆满的见解相同之前，应该首先通过批判性的智慧来驳斥和尚的宗义。由于他们的宗义被隐藏起来了，所以这也是一种虚张声势的说法。如果追随莲花戒论师对和尚观点的驳斥，那么驳斥者自己所认可的也是自续中观派。在创立车轨的两人中，赡洲（地球）美丽庄严的主要装饰是婆罗门顶髻者的儿子圣龙树，以及婆罗门女苏布拉喀夏希拉，他们为了佛教而考虑，从王族和僧侣结合中诞生的儿子圣无著。那些追随甚深见传承的人们，追随佛护论师等的论著，属于应成中观派。
English
In short, if someone believes that the so-called 'primordial purity' or 'immaculate' state is not possessed without abandoning the ignorance that is the basis and result, then, to summarize the whole point: the mind is not cultivated outwardly, awareness is not bound inwardly, it transcends the two extremes of bondage and liberation, it is not deceived by the rope of trust, it is primordially self-naturally pure, hence 'primordially pure'; there is not even a hair's tip worth of things to do in the mind, hence 'without action'; it is free from the thought of cultivation and attachment, hence 'without thought'; the original nature exists within oneself, hence 'uncontrived and natural'; it is not tightened inwardly, hence 'free'; it is not cultivated outwardly, hence 'letting go'. Bondage and liberation are pure from the very beginning, and in this state, all the subtle and gross phenomena that arise are naturally liberated, and remaining nakedly in this state is the meaning of the space of confession of view. As the great master of Oddiyana said: 'Hearing, thinking, striving, and meditating, not meditating, not thinking, without action, etc., whatever is done is an artificial path, confessing it in the space of the unconditioned Dharmakaya. One cannot attain Buddhahood through artificial Dharma, one binds oneself through the Dharma of thought, whatever one clings to obscures reality, confessing it in the space of the non-clinging Dharmakaya.' Secondly, some people slander that the words used to express the view of Dzogchen in the scriptures are the same as the views of the Heshang and Bonpo, but this is a statement that nakedly exposes one's own shortcomings in front of those who have attained the meaning of the expressed—the tantra of wisdom intent. That is to say, although everyone agrees that the views of the Heshang are not acceptable, before understanding that it is the same as the view of Mahasandhi, one should first refute the tenets of the Heshang through critical wisdom. Since their tenets are hidden as treasures, it is also a boastful statement. If one follows Acharya Kamalashila's refutation of the Heshang's views, then what the refuter himself approves of is also the Svatantrika Madhyamaka. Among the two who established the tradition of chariots, the main ornaments of the beautiful adornment of Jambudvipa (the Earth) are the son of the Brahmin with the topknot, the noble Nagarjuna, and the son of the Brahmin woman Suprakasha Shila, the noble Asanga, who was born from the union of the royal family and the Sangha, thinking of the Buddha's teachings. Those who follow the lineage of profound view follow the commentaries of Buddhapalita and others, belonging to the Prasangika Madhyamaka.