Tibetan
དུམ་འཁྲིགས་ནས་བཤད་པ་ལྟར། རང་ཉིད་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་སོགས་བརྗོད་ཅིང་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་ཆོ་གས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་དེ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་བཤགས་བྱའི་ཡུལ་ལམ། དཔང་པོ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཐེབས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཆོས་བཞི་བསྟན་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། རྟེན་གྱི་སྟོབས། སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་དང༌། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་དང༌། སླན་ཆད་བསྡམ་པའི་སྟོབས་སོ། །ཞེས་བཤགས་པའི་རིགས་མཐའ་དག་ལ་སྟོབས་བཞི་ཚང་དགོས་པར་གསུངས་པ་ལྟར། བཤད་མ་ཐག་པ་ཉིད་རྟེན་གྱི་སྟོབས། སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་ལྟུང་ཐམས་ཅད་ལྷག་པར་འགྱོད་པ་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་གསལ་དག་ཐོན་པར་བཟླ་བ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས། སླན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་སྡིག་པ་མི་བྱེད་སྙམ་པ་སྡོམ་པའམ་ལྡོག་པའི་སྟོབས་སོ། །གཉིས་པ་བཟླས་པ་བྱ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ། དམིགས་པ་གསལ་འདེབས་པ། སྔགས་དོན་བཀྲལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཨ་བྷི་ངྷ་ན་ལས། གང་དུ་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ། །སྦྱོར་བ་འདི་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། མེ་ཏོག་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒོམ། །རང་བྱུང་ཡི་གེ་བརྒྱ་ཡི་མཐུས། །སྒྲིབ་པ་རྣམ་གཉིས་བྱང་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཉམས་ཆག་བསྐང་བའི་ཐབས་འདི་ལས་ཟབ་པ་མེད་པ་དང༌། དཔའ་བོ་དང་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ། །འདི་ནི་ཀུན་གྱི་གསང་སྔགས་ཏེ། །ཞེས་ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡང་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤགས་པ། ངག་གི་སྒོ་ནས་བཤགས་པ། ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་མ་ཐག་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་ལ། སྒྲུབ་པ་ པོ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་གར་སྟབས་དང་བཅས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་བྱ་བར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ངག་ནས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་ཛ་བ྄་དབྱངས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་སྒྲོག་ཅིང་བརྒྱ་སྟོང་ལ་སོགས་པ་ཇི་ཙམ་བཟླ་བའི་གྲངས་ཚན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཟུང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་རྒྱ་ཡན་ལུང་མ་བསྟན་དང་མ་འདྲེས་པར་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་གསལ་བའི་སྔགས་ཕྲེང་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་སྐར་མའི་ཕྲེང་བ་ལྟར་འཕྲོས་ཕྱོགས་བཅུའི་བདེ་བར་གཤེགས་
Chinese
如零散所说，自己处于平凡状态时，在头顶莲花月轮座上观想五股金刚杵等，以四支圆满的仪轨如法修持。如此生起的所依，是忏悔罪障的对境或证人，因此务必清晰显现。如《四法经》所说：世尊开示说：慈氏，若具足四法，则所作所积一切罪业皆得清净。何为四？即所依之力，破斥之力，对治遍行之力，以及后不再犯之誓力。如是所说，一切忏悔之类皆需具足四力。 正如刚才所说，即所依之力。对先前所作一切罪堕深生后悔，是破斥之力。清晰明了地念诵百字明，是对治遍行之力。即使丧命也不再造罪，是防护或遮止之力。第二，念诵之法有三：宣说殊胜赞颂，明确观想，以及解释咒语含义。第一是：如《阿毗达磨经》所说：于何处誓言已失坏，此等方便应施予。以及《花鬘经》所说：观想上师金刚萨埵，以自生百字明之威力，二障得以清净。此乃胜于弥补衰损之方法，以及：勇士与瑜伽母，此乃一切之秘密咒。如是，《阿毗达磨经》中说，此也是勇士和瑜伽母一切之精要。第二有三：从身体方面忏悔，从语言方面忏悔，从意念方面忏悔。第一是：将先前所说的生起次第修得非常清晰，修行者们以手印舞姿围绕坛城而行。第二是：口中齐声念诵百字明的扎瓦音，念诵百次、千次等多少遍，其数量由金刚上师掌握。第三是：心不散乱，不与无记混杂，观想金刚萨埵心间明亮的咒鬘，从中发出如星光般的咒鬘，照耀十方一切善逝
English
As stated in fragments, when oneself is in an ordinary state, visualize a five-pronged vajra, etc., on a lotus and moon seat on the crown of the head, and accomplish it properly with the ritual of the four complete limbs. Since the basis thus generated is the object of confessing obscurations or a witness, it is important to be very clear. As stated in the Teaching of the Four Dharmas: The Blessed One said: Maitreya, if you possess four dharmas, all sinful actions done and accumulated will be purified and completely cleansed. What are the four? The power of the support, the power of refutation, the power of universally applying the antidote, and the power of vowing not to do it again. As it is said that all types of confession must have the four powers. As just said, it is the power of the support. Deeply regretting all the sins and downfalls of the past is the power of refutation. Reciting the Hundred Syllable Mantra clearly and purely is the power of universally applying the antidote. Thinking that one will not commit sins even if one's life is at stake is the power of restraint or reversal. Secondly, there are three things to do when reciting: praising special qualities, clarifying the object of focus, and explaining the meaning of the mantra. The first is: As it says in the Abhidharma: Where vows have been broken, these methods should be given. And as it says in the Flower Garland Sutra: Meditate on the Guru Vajrasattva, by the power of the self-arisen hundred syllables, the two obscurations will be purified. There is no method more profound than this to make up for deficiencies, and: Heroes and yoginis, this is the secret mantra of all. Thus, in the Abhidharma, it is said that this is also the essence of all heroes and yoginis. There are three aspects to the second: confessing through the body, confessing through speech, and confessing through the mind. The first is: The generation stage just mentioned should be made very clear, and it is said that practitioners should circumambulate the mandala with hand gestures and dances. The second is: The japa sound of the Hundred Syllable Mantra should be proclaimed in unison from the mouth, and the number of recitations, such as hundreds or thousands, should be taken by the Vajra Master. The third is: Without the mind being distracted or mixed with the unspecified, visualize the bright mantra garland in the heart of Vajrasattva, from which rays of light like a garland of stars emanate, illuminating the Sugatas of the ten directions.