Tibetan
ང་བུ་མ་དབུགས་ལག་གིས་སྦྱོར་བས་འགྱུར་ཁུགས་ཀྱི་གླུ་ལེན་པ། རྡོ་རྗེ་རྔ་ཟླུམ་མ་རྔ་མྲྀ་ཏཾ་གེ་ལག་གཉིས་ཀྱིས་བསྣོལ་བར་བརྡུང་བ། རྡོ་རྗེ་རྫ་རྔ་མ་སོར་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆན་ཁུང་གི་ཐད་དུ་རྫ་རྔའི་སྒྲ་བསྐྱོད་པ། རྡོ་རྗེ་གཟུགས་མ་དངུལ་དཀར་ཞུན་མའི་མེ་ལོང་ཐོགས་པ། རྡོ་རྗེ་རེག་བྱ་མ་རིན་ཐང་དང་བྲལ་བའི་ལྷ་གོས་པཉྩ་ལི་ཀ་ཐོགས་པ། རྡོ་རྗེ་རོ་མ་རོ་བརྒྱའི་བཅུད་དང་ལྡན་པའི་ཞལ་ཟས་འཛིན་པ། ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ཆོས་འབྱུང་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་འཛིན་པ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ན་ཚོད་ཅན་ཤིན་ཏུ་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བས་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཡུལ་སོ་སོར་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་རྔ་སྤུག་ སིལ་ཤང་འཁར་རྔ་དུང་ལ་སོགས་རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྐད་རིགས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྒྲོག་པ་འབུད་འཁྲོལ་རྡུང་སྒྲེང་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་གོམས་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་ནམ་མཁའ་ཁེངས་པ་དང༌། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་རྫས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་འཛིན་མའི་ཁྱོན་དོག་པོར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེའི་ཁོངས་སུ་ཡང་དེ་འདྲ་བའི་མཆོད་པས་རྡུལ་སྙེད་དུ་ཁེངས་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེའི་ཁོངས་སུ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ལ་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱིས་མུ་མཐའ་མེད་པར་བཀང་བ། དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་སྤྲིན་ཆེན་པོར་འབྱམས་ཀླས་པའི་རྣམ་རོལ་ཆེན་པོར་བལྟས་ཤིང༌། ལག་ཏུའང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་འོས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཐོགས་ལ། སྙན་པའི་དབྱངས་དང་བཅས། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ཡས་ཀྱི༔ སོགས་བརྗོད་ལ་རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་དང་བཅས་མཆོད། དེ་ལྟར་མཆོད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ཚིག་དོན་འབྲེལ་ཆགས་ཤིང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་ཆར་ལས་འབྲས་མི་བསླུ་བར་ངེས་ཤེས་རྙེད་པ་དང༌། དོན་དམ་གྱི་སྟོང་ ཆར་འཁོར་གསུམ་དམིགས་པ་མེད་པའི་རྩིས་ཟིན་ཅིང་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣལ་རོལ་དུ་ཕུལ་ལ་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་དགྱེས་པ་འཁྲུངས་པར་བལྟས་པས་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་རྫོགས་པར་ནུས་ཤིང༌། རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཉེས་དང་མི་མཉེས་ཀྱིས་འཆིང་བ་མི་མངའ་ཡང༌། བདག་གཞན་ཀུན་གྱིས་རླབས་ཆེན་གྱི་བསོད་ནམས་བསག་པའི་སླད་དུ་ཡིན་པས། ཚིག་
Chinese
我以少女的呼吸和手势结合来演唱婉转的歌曲，金刚圆鼓女用双手交替敲击鼓钹（藏文：རྔ་མྲྀ་ཏཾ་，梵文天城体：मृदंग，梵文罗马拟音：mṛdaṃga，汉语字面意思：鼓钹）。金刚陶土鼓女用手指在腋下敲击陶土鼓的声音。金刚色女手持白银熔铸的镜子。金刚触女手持无价的天衣五彩丝绸。金刚味女手持具有百味精华的食物。法金刚女手持外白内红的法源。所有这些都是十六岁的妙龄少女，极其美丽动人，使坛城中的诸神众在各自的感官对象上感到愉悦。此外，还有鼓、钹、琵琶、腰鼓、海螺等十八种乐器，发出各种语言的声音，充满天空的供养天女们精通吹奏、弹拨、敲击、摇动等技艺。如前所述，外、内、秘密、真如等供品的显现无量无边，使大地都显得狭窄。所有这些，甚至每一个微尘之中，都充满了这样的供养，如同微尘的数量。在每一个这样的微尘之中，都充满了与虚空等同的清净刹土，以及如同微尘数量的内外密三种供养，无边无际。观想一切清净刹土都遍布着普贤供云大乐的显现。手中拿着鲜花等各种适合供养的物品，伴随着美妙的旋律。念诵“嗡（藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！十方刹土无尽大海”，并伴随着各种乐器进行供养。如此供养的次第，词义连贯，确信在世俗的显现中，因果不虚。在胜义的空性中，三轮体空，毫无执着，将显空双运如幻的境界献上，观想福田众生心生欢喜，从而能够圆满福慧二资粮。虽然诸佛的心意不受能取所取所束缚，但为了自他一切众生积累广大的福德，所以才这样说。
English
I sing melodious songs with the combination of a maiden's breath and gestures. The Vajra Round Drum Woman strikes the drum cymbals (Tibetan: རྔ་མྲྀ་ཏཾ་, Sanskrit Devanagari: मृदंग, Sanskrit Romanization: mṛdaṃga, Chinese literal meaning: drum cymbals) alternately with both hands. The Vajra Clay Drum Woman uses her fingers to move the sound of the clay drum near her armpits. The Vajra Form Woman holds a mirror cast from molten white silver. The Vajra Touch Woman holds the priceless celestial garment, the Pañcalika silk. The Vajra Taste Woman holds food containing the essence of a hundred flavors. The Dharma Vajra Woman holds the Dharma source, white on the outside and red on the inside. All of these are sixteen-year-old maidens, extremely beautiful and pleasing, causing the deities of the mandala to rejoice in their respective sense objects. Furthermore, the offering goddesses filling the sky are skilled in blowing, plucking, striking, and shaking, producing various languages of sound with eighteen kinds of musical instruments such as drums, cymbals, lutes, waist drums, and conches. As mentioned before, the manifestations of countless offerings, such as outer, inner, secret, and Suchness, make the expanse of the earth seem narrow. All of these, even within each and every atom, are filled with such offerings, as numerous as atoms. Within each such atom, the pure realms equal to the sky are filled limitlessly with atom-like offerings of outer, inner, and secret kinds. Contemplating all the pure realms as the great manifestation of the all-pervading Samantabhadra's cloud of offerings, and holding as many suitable offering items as there are, such as flowers, in their hands, accompanied by melodious tunes. Reciting "Om (Tibetan: ཨཱོྃ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum)! The boundless ocean of the ten directions' realms," and offering with various kinds of musical instruments. Thus, the sequence of offerings is coherent in meaning, and one gains certainty that in the conventional appearance, cause and effect are infallible. In the ultimate emptiness, the three spheres are empty, without any attachment, and the state of illusory union of appearance and emptiness is offered, and by contemplating the field of merit beings as joyful, one is able to perfect the accumulation of the two merits in union. Although the minds of the Buddhas are not bound by like or dislike in non-conceptual wisdom, it is for the sake of accumulating great merit for oneself and all others that this is said.
Tibetan
བཤར་ཙམ་དུ་མ་སོང་བར་གནད་ལ་དྲིལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཨ་ཧོ་ངོས་བཟུང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་གདངས། །ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་ཤར་བ་ལ། །མཆོད་དང་མཆོད་བྱའི་བག་ཆགས་མི་མངའ་ཡང༌། །གློ་བུར་ཉེས་ཚོགས་དྲི་མ་འཁྲུད་ཕྱིར་ཡིན། །མ་བཅོས་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་རང་ངོ་ནས། །གསལ་མདངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་རོལ་སྤྲིན། །མུ་བཞིའི་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །མཆོད་ཚེ་བདེ་གཤེགས་ཞི་ཁྲོ་ཅིར་ཡང་བཞད། །ཅེས་བར་སྐབས་ཀྱི་ཉམས་གླུ་གསར་པའོ།། །།གསུམ་པ་བཤགས་པའི་ཡན་ལག་ལ་གཉིས། རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས་དང༌། ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་བཤགས་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ལྷ་བསྒོམ། བཟླས་པ་བྱ་བ། བཤགས་བསྡམ་བྱ་བ། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ལས། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གསང་བ་ཆེ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་བདག་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མའི་བདག་པོའོ། །ཞེས་དང་དེ་ཡི་ངེས་ཚིག་ནི། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱར་བརྗོད། །སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་གསུམ་བདག་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་འདི་ལ་བསྒོམ་ཚུལ་གསུམ། ཕྱི་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་དང་བསྟུན་ནས་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པ། ནང་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་དང་བསྟུན་ནས་རང་ལུས་སུ་བསྒོམ་པ། གསང་བ་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་དང་བསྟུན་ནས་སྣང་གྲག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་ལས། འདིར་མན་ངག་དང་སྦྱར་ནས་སྔ་མ་ལྟར་བསྒོམ་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་ཕ་རྒྱུད་དང་བསྟུན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ། མ་རྒྱུད་དང་བསྟུན་ཏེ་མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་པ། གཉིས་མེད་རྒྱུད་དང་བསྟུན་ཏེ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་གསུམ་ལས། འདིར་སྔ་མ་ལྟར་བསྐྱེད་པར་བཤད་དེ། དེ་ལའང་གཉིས། རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་གྱི་དག་སྦྱོར་བཤད་པ་དང༌། དེ་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་ལུས་དྲང་པོར་བསྲངས་ལ་སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྒོམ་པ་ཡིད་སྦྱོང་བ། དེ་ཧཱུྃ་ཡིག་གིས་མཚན་པས་ངག་སྦྱོང་བ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་ལྷ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ ལུས་སྦྱོང་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་བསྐྱེད། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཅུག་པ། དབང་བསྐུར་བ། མཆོད་བསྟོད་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་མན་ངག་གི་གནད་ནི། ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་རྣམ་པ་རྡོར་སེམས་སུ་གསལ་བས་བྱིན་རླབས་མྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། དེའི་གནད་ཤེས་པ་དག་གིས་དམིགས་འདོན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ངག་འདོན་
Chinese
并非泛泛而谈，而是直指要害。啊！无从捉摸的心之旋律，显现为双运幻化的本尊身。虽无供养与被供养的习气，却为了洗涤突如其来的罪业污垢。从无为本初成佛的自性中，光明朗照普贤王如来的化现云。于远离四边戏论的坛城中，供养时，寂静忿怒诸佛皆欢颜。这是中场休息时的新鲜体验之歌。 第三，忏悔支分有二：金刚萨埵修持念诵，以及地狱空尽的忏悔。第一部分有四：本尊观修、念诵、忏悔誓言、以及介绍所净对境与能净对境。第一是： 经部中说：“无始无终之勇识，乃金刚萨埵大秘密，普贤王如来即是众生主，亦是金刚慢之主宰。”其定义是：“金刚喻为不可破，勇识即三有之主宰。”如是说，此有三种观修方式：外生起次第依随嘛哈瑜伽，于头顶观修；内义阿努瑜伽依随自身观修；秘密大圆满阿底瑜伽依随显现声响观修为金刚萨埵自性。此处结合口诀，如前者般观修。其中又分三种：依随父续以金刚三法生起，依随母续以五现证菩提生起，依随无二续以双运生起。此处阐述如前者般生起。其中又分二：阐述金刚三法的清净调理，以及圆满生起四支。第一是：端正身躯，于头顶上方观修五股金刚杵，此为意之调伏；其上以吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）标示，此为语之调伏；从其放射光芒又收摄，圆满本尊。 此为身之调伏。第二部分有四：生起誓言轮与咒鬘，迎请智慧轮融入其中，灌顶，以及供养赞颂。其中口诀的要点是：本体是根本上师，显现为金刚萨埵，因此具有加持迅速的特点。通晓此要点者，于观修时，以双运方式念诵。
English
It is not a superficial discussion, but a direct pointing to the key points. Ah! The elusive melody of the mind, appearing as the illusory form of the union deity. Although there are no habitual patterns of offering and being offered, it is to wash away the sudden defilements of sins. From the unadulterated, primordially enlightened self-nature, the radiant clouds of Samantabhadra's manifestations. In the mandala free from the elaborations of the four extremes, when offering, the peaceful and wrathful Sugatas all rejoice. This is a new song of experience during the intermission. Third, the branch of confession has two parts: Vajrasattva practice and recitation, and the confession of emptying the hells. The first part has four: deity visualization, recitation, confession vows, and introduction to the objects to be purified and the means of purification. The first is: In the tantras, it is said, "The hero without beginning or end is the great secret of Vajrasattva. Samantabhadra is the lord of all beings, and also the master of Vajra Pride." Its definition is: "Vajra is said to be indestructible, and the hero is the master of the three existences." As such, there are three ways to visualize this: outer generation stage, following Mahayoga, visualizing on the crown of the head; inner meaning, Anuyoga, following visualizing in one's own body; secret Dzogchen Atiyoga, following visualizing appearances and sounds as the nature of Vajrasattva. Here, combined with the pith instructions, it is said to visualize as in the former. Among them, there are three types: generating with the three Vajra methods following the father tantra, generating with the five manifestations of enlightenment following the mother tantra, and generating in union following the non-dual tantra. Here, it is explained to generate as in the former. Among them, there are two: explaining the purification and adjustment of the three Vajra methods, and fully generating the four branches. The first is: straightening the body and visualizing a five-pronged vajra on the crown of the head, this is the taming of the mind; marked with the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), this is the taming of speech; radiating and gathering light from it, perfecting the deity. This is the taming of the body. The second part has four: generating the commitment wheel with the mantra garland, inviting the wisdom wheel to merge into it, empowerment, and offering praise. Among them, the key point of the pith instruction is: the essence is the root guru, appearing as Vajrasattva, therefore it has the characteristic of swift blessings. Those who understand this key point, during visualization, recite in the manner of union.