Tibetan
ས་ཤིང་གསལ་བ། གར་མའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རིན་པོ་ཆེའི་གདུགས་དཀར་པོ་གསེར་གྱི་ཡུ་བ་ཅན། ཕྲེང་བ་མའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་དྲང་ཞིང་ལྡེམ་པ་དེ་དག་གི་དབུས་དང་བར་མཚམས་རྣམས་སུ་ལྷ་དང་མིའི་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་ཚང་བ་མེད་པས་ཕྱུར་བུར་བཀང་ཞིང༌། ཤིན་ཏུ་གཙང་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རྣམ་པ་ཅན། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་རང་ལ་མངའ་བའི་ཡོན་ཏན་ཆ་མཐུན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཉི་ཟེར་ལ་རྡུལ་ཕྲན་འཁྲིགས་པའམ། ཁ་ཆར་བུ་ཡུག་འཚུབས་པ་ལྟ་བུར་ལང་ལོང་དུ་འཕྲོ་ཞིང༌། དེ་འདྲ་བའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེའི་ཁོངས་སུ་ཡང་བཤད་མ་ཐག་པའི་མཎྜལ་རྡུལ་སྙེད་དུ་འཁྲིགས་ཤིང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་བློས་དཔག་པར་མི་ནུས་ཤིང་མཐའ་གཏུགས་པ་མེད་པའི་བར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྣམ་པར་སྤྲུལ་ནས་འབུལ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པ་འབུལ་ཚུལ་དུ་གྲགས་ལ། ལུགས་ལ་ལར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཅིག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས། འོད་ཟེར་བྱེ་བ་ཐེར་འབུམ་ཁུགས་པ་གསུམ་གྱི་གྲངས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཆོད་པ་སྤྲོས་པའི་སྣེ་མོར་ཀུན་བཟང་རེ་སྤྲོས་ཏེ་མཎྜལ་འབུལ་བ་པོར་བགྱིས་ནས། དེ་ལྟ་བུ་རེ་རེའི་ལྟེ་བ་ལས་ཀྱང་འོད་ཟེར་དེ་འདྲ་བ་སྤྲོས་ནས་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་ཕུལ་བ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཎྜལ་དུ་བཞེད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་དང་ཚུལ་མཚུངས་པར་སྒོམ་དོན་དེ་དང་དེར་བསྒྱུར་བར་བཞེད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་ན་བཤད་པ་མ་ཐག་པ་ཉིད་མི་འཐད་དེ། ཚོམ་བུ་འགོད་པ་གནས་མི་འཆོལ་བའི་ས་བཅུད་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཞེད་ཀྱང་སྔ་མ་ཉིད་ལེགས་པར་བསམ་མོ། །དེས་ནི་ཕྱི་མཚན་མ་རྫས་ལ་བརྟེན་པའི་མཎྜལ་གྱི་རྣམ་བཞག་བཤད་ནས། ནང་རང་གིས་བདག་གིར་བཟུང་བའི་དངོས་པོ་ཀུན་ཀྱང་མཎྜལ་དུ་དམིགས་ནས་འབུལ་བ་ནི། ཕྱི་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་ལ་ཞེན་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་གསེར་གྱི་ས་གཞི། དེ་ལས་ས་གཞིས་དང་ཡུལ་ཁང་སོགས་བདག་ཏུ་བཟུང་ངོ་ཅོག་ནི་རི་རབ་དང་གླིང་བཞི། དེ་དག་གི་སྐར་ཁུང་ལ་སོགས་སྣང་བའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནི་ཉི་ཟླ། དེའི་ཁོངས་སུ་གནས་པའི་ཕ་མ་བུ་ཚ་མཛའ་གྲོགས་འཁོར་གཡོག་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་མདོར་ན་འཛིན་ཡིད་ཀྱིས་གཅེས་དགུར་བཟུང་བ་ཐམས་ ཅད་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བརྒྱན་ནས་ཆགས་མེད་ཞེན་མེད་དུ་འབུལ་བར་དམིགས་པ་དང༌། གསང་བར་བདག་ལུས་འབྱུང་བཞི་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་རྡོ་རྗེ་ལུས་དབང་ལྔ་དང་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་ལྟར་དུ་གླིང་བཞིའི་བཀོད་པ། ནང་ལྟར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་འབུལ་བར་དམིགས་པ་དང་གཞན་ཡང་སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ་ཚངས་ཆེན་གྱི་ཞིང་ཁམས་རིགས་ལྔ་གངས་ཆེན་མཚོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རོལ་གར། ལོངས་སྐུའི་མཎྜལ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་རང་བྱུང་རིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྣལ་རོལ་ལས་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེ་མུ་མེད་དུ་ཤར་བ། ཆོས་སྐུའི་མཎྜལ་གདོད་མའི་གཤིས་ལུགས་སྐྱེ་འགག་གསུམ་དང་བྲལ་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང༌། བཅིངས་གྲོལ་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་རྒྱ་ཡན་ཅོག་བཞག་ལྷུན་འབྱམས་ཟང་ཐལ་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བའི་ཀློང་དུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་གཉིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་རོ་གཅིག་གི་ཚོམ་བུར་བཀོད་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཎྜལ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་གང་དུའང་མ་དམིགས་པ་བློ་འདས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་ རོལ་དུ་དབུལ་བྱ་འབུལ་བྱེད་ཀྱིས་སྟོངས་བའི་རྩིས་ཟིན་པ་སྟེ། མདོར་ན་གཞན་དུ་མཎྜལ་ལ་རྣམ་དབྱེ་དང་མིང་ཇི་ཙམ་དུ་བཏགས་ཀྱང་བཤད་པ་མ་ཐག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུ་བས་ཡི་གེ་མང་པོ་སྤྲོས་པར་མ་བྱས་སོ། །དྲུག་པ་ལ་གསུམ། ལས་དང་པོ་པས་སྨོན་ལམ་གདབ་པའི་དམིགས་ཡུལ་གྱི་གོ་ཕྱེས་པར་བསམས་ནས་གླིང་དང་སྟོང་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ཟུར་བསྟན་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་དང་སྦྱར་བས་མཎྜལ་གྱི་སྒྲ་དོན། ཕུལ་བ་ལ་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྟོང་ཐུན་དང་བཅས་གཞན་ལ་བསྐུལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། རི་རབ་ལྷ་གནས་རྣམ་གཉིས་ཀྱང་༔ དཔེར་ན་ཆ་ལང་སྤྱི་སྤྲད་འདྲ༔ རི་རབ་རིན་ཆེན་ལས་གྲུབ་ནི༔ ཤར་ཤེལ་ལྷོ་ཕྱོགས་བཻ་ཌཱུརྱ༔ ནུབ་ཕྱོགས་པདྨ་རཱ་ག་ལས༔ དེ་བཞིན་བྱང་ཕྱོགས་གསེར་ལས་གྲུབ༔ གླིང་བཞིའི་བྱང་ལ་རི་གནས་ནི༔ ཉི་ཟླ་འཁོར་བའི་ལྷོ་ཕྱོགས་ལ༔ ལུས་འཕགས་ནུབ་ལ་འཛམ་གླིང་ཤར༔ འཛམ་གླིང་ནུབ་ལ་བ་གླང་ཤར༔ བ་གླང་སྤྱོད་ནུབ་སྒྲ་མི་ཤར༔ སྒྲ་མི་སྙན་ནུབ་ལུས་འཕགས་ཤར༔ ལུས་འཕགས་པོ་དང་བ་གླང་སྤྱོད༔ དེ་གཉིས་སྟོན་དཔྱིད་གཉིས་དང་མཚུངས༔ དེ་བཞིན་ལྷོ་བྱང་དབྱར་དགུན་མཚུངས༔ དབྱར་དགུན་ཉི་མ་རིང་དང་ཐུང་༔ དེ་ཡིས་དུས་ཚོད་གཅིག་པའོ༔ ཞེས་གླིང་རང་རང་གི་ཁ་ལྟ་ཕྱོགས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལས་མདུན་གང་ ཡིན་ལྷོ། གཡས་གང་ཡིན་ནུབ། གཡོན་གང
Chinese
土地清净。舞女面前的虚空中，有镶着金柄的珍宝白伞。歌女面前的虚空中，有笔直招展的胜幢。在这些胜幢的中央和间隙，充满着天人的所有圆满财富，没有丝毫欠缺。它们极其清净，令人心生欢喜。所有这些都各自具有与其功德相符的享受，像阳光中的微尘聚集，又像夹杂着冰雹的暴风雪般飘动。在每一个这样的微尘中，又聚集着如前所述的坛城微尘。各自的众生以其心识无法衡量，并且以无有边际的方式，通过禅定幻化并供养。这被认为是源自普贤菩萨行愿品的供养方式。另一种说法是，从一位普贤菩萨的心间，幻化出数量多到用三百俱胝（百亿）也无法计算的光芒，在光芒的末端幻化出一位普贤，作为坛城的供养者。又从每一个这样的普贤的中心，幻化出同样的光芒，遍布虚空进行供养，这被认为是普贤坛城。第五，观想的差别在于，有人认为应该像布置坛城一样，将观修的内容转变为相应的意义。有些人则认为，刚才所说的并不合理，因为布置坛城是为了保持地基不移动。但还是认为前者更好。因此，通过以上对外在有形物质的坛城进行阐述之后，接下来是对内在将自己所拥有的事物都观想为坛城进行供养。即，对外在六根所对的境相产生执着的显现，都观想为金色的地基。从这地基开始，将土地、房屋等自己所拥有的都观想为须弥山和四大部洲。将它们的窗户等显现的部分都观想为日月。将居住其中的父母、子女、朋友、眷属、受用等，简而言之，将意识所珍爱的一切，都观想为装饰着五种妙欲的自性，并以无有贪恋和执着的方式进行供养。秘密的供养方式是，将自己的身体观想为四大组成的宫殿，
English
The land is clear. In the sky in front of the dancer, there is a precious white umbrella with a golden handle. In the sky in front of the singer, there are straight and swaying victory banners that completely conquer all directions. In the center and intervals of these banners, all the perfect wealth of gods and humans is completely filled without any deficiency. They are extremely pure and pleasing to the mind. All of these also have the enjoyment of qualities that are compatible with each other, like dust particles gathering in the sunlight, or like a blizzard mixed with hail. In each of these minute dust particles, there are also clusters of mandala dust particles as mentioned earlier. Each sentient being cannot measure it with their minds, and it is offered by transforming through samadhi in a way that has no end. This is known as the way of offering that comes from the conduct of the Bodhisattva Samantabhadra. Another way of saying it is that from the heart of one Bodhisattva Samantabhadra, light rays that cannot be counted even with three hundred kotis (hundreds of millions) are emanated, and at the end of the light rays, one Samantabhadra is emanated as the one who offers the mandala. Then, from the center of each such Samantabhadra, the same light rays are emanated and offered throughout the sky, which is considered the Samantabhadra mandala. Fifth, the difference in visualization is that some people think that the content of meditation should be transformed into the corresponding meaning in the same way as arranging a mandala. Some people think that what was just said is not reasonable, because arranging a mandala is to maintain the stability of the ground. But it is still thought that the former is better. Therefore, after explaining the external mandala based on tangible objects, the next step is to visualize all the things that one owns as a mandala and offer them. That is, all the appearances to which one is attached to the objects of the six external aggregates are visualized as a golden ground. Starting from this ground, all the land, houses, etc. that one owns are visualized as Mount Meru and the four continents. All the parts of their appearance, such as windows, are visualized as the sun and moon. The parents, children, friends, relatives, enjoyments, etc. that reside within them, in short, everything that the mind cherishes, are visualized as decorated with the nature of the five objects of desire, and offered without attachment or clinging. The secret way of offering is to visualize one's body as a palace composed of the four elements,
Chinese
哦，以五种自在之身和八识聚为所依和能依的一切，外在显现为四大部洲的排列，内在显现为坛城的自性，原本自然成就，以此为供养之对境。此外，化身坛城是清净梵天之境，五种姓氏，雪山大海的身语意，无尽庄严轮的嬉戏。报身坛城是密严刹土，自生智慧的坛城，五种智慧的真实嬉戏，从中显现广大无垠的身和刹土之显现。法身坛城是原始的本性，远离生灭三者，自然成就三身的自性，超越束缚解脱的觉性，广大无碍，任运自在，通透无碍，在无有遮蔽的虚空中，轮回涅槃的一切二元对立都布置成一体的景象。以及，那唯一的坛城，言思表达皆不可得，在任何造作的边际都不可执着，是超越思维的大圆满的显现，在能供所供皆空性的状态中圆满。总之，其他地方的坛城无论有多少种分类和名称，都包含在刚才所说的范畴之内，所以没有用很多文字来赘述。第六部分有三点。首先，初学者要想到开启了祈愿的目标，将部洲和虚空界限的区分，与外内密三者结合，以此来理解坛城的词义。供养时，要带着功德不可思议的空性，并劝请他人。第一点是，出自此处：须弥山和天界两种，譬如车轮辐条相连一般，须弥山由珍宝所成，东方是水晶，南方是青琉璃，西方是红宝石，同样北方是黄金所成。四大部洲的北方是山，日月运行的南方是，身胜洲在西方，瞻部洲在东方，瞻部洲的西方是牛货洲，牛货洲的西方是俱卢洲，俱卢洲的西方是身胜洲，身胜洲和牛货洲，这二者与春秋二季相同，同样南北与夏冬相同，夏冬日照长短不同，因此时间是一样的。如是，部洲各自的朝向，如前所说，正面是南方，右面是西方，左面是哪
English
Oh, with the five powers of the body and the eight consciousness aggregates as the basis and what is based upon, all of them, outwardly appearing as the arrangement of the four continents, inwardly appearing as the nature of the mandala, originally spontaneously accomplished, with the aim of offering that itself. Furthermore, the emanation body mandala is the realm of pure Brahma, the five lineages, the inexhaustible body, speech, and mind of the great snow mountain lake, the play of the wheel of ornaments. The enjoyment body mandala is the Akaniṣṭha dense array realm, the mandala of self-arisen wisdom, the true play of the five wisdoms, from which the vast and limitless appearance of body and realm arises. The dharma body mandala is the original nature, free from the three of arising and ceasing, spontaneously accomplished as the nature of the three bodies, the awareness that transcends bondage and liberation, vast and unobstructed, naturally free, transparent and unobstructed, in the space free from obscurations, all the dualistic phenomena of samsara and nirvana are arranged as a single mass of unity. And, that very mandala, which is beyond speech, thought, and expression, not fixated on any extreme of elaboration, is the manifestation of the Great Perfection that transcends the mind, complete in the state of emptiness of the giver and the given. In short, no matter how many classifications and names there are for mandalas elsewhere, they are all included in the categories just mentioned, so I have not elaborated with many words. The sixth part has three points. First, the beginner should think of opening the goal of aspiration, combining the distinction of continents and space realms with the three of outer, inner, and secret, thereby understanding the meaning of the word mandala. When offering, one should do so with emptiness that has inconceivable merits, and encourage others. The first point is, from this very text: Mount Meru and the two abodes of the gods, are like the spokes of a wheel connected together. Mount Meru is made of precious jewels, the east is crystal, the south is lapis lazuli, the west is ruby, similarly the north is made of gold. The north of the four continents is the mountain, the south where the sun and moon revolve is, the Body-Superior continent is in the west, Jambudvipa is in the east, the west of Jambudvipa is Godāna, the west of Godāna is Kuru, the west of Kuru is the Body-Superior continent, the Body-Superior and Godāna, these two are the same as spring and autumn, similarly north and south are the same as summer and winter, summer and winter have long and short days, therefore the time is the same. Thus, the direction each continent faces, as said before, the front is south, the right is west, which is the left