Tibetan
ནི་ཞི་བ། པདྨ་ནི་སྐྱོན་མེད། ག་རུ་ཏི་ནི་ཁྱུ་མཆོག །བྷྱོཿསྲོག་ཡིག །ཌཱཀྐི་ནི་ཧཱུྃ་ནི་མཁའ་འགྲོ་དང༌། ཤར་ལྷོ་པའི་སྙིང་པོ། ཨརྩིཀ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པ། ནིརྩིཀ་ནི་རབ་ཏུ་ཁྲོས་པ། མ་མ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ། ནི་སྲིད་པ་དབང་དུ་སྡུད་པའི་བདག་ཉིད། ལྷོ་ནུབ་པའི་སྙིང་པོ། བུདྡྷ་ཀ་པཱ་ལི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ། དཔའ་བོ་ཧཱུྃ་ནི་མཚན་འགྱུར། བུདྡྷ་པྲ་ནི་བྱང་ཆུབ་བརྟན་པ། ཌཱཀྐི་ནི་མཁའ་འགྲོ། མ་མ་རུ་ལུ་སྭཱ་ཧཱ་ནི་བདག་ཉིད་ཐབས་ཤེས་གཞི་ཚུགས། ནུབ་བྱང་བའི་སྙིང་པོ་ནི། བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ། ཧྱ་གྲཱྀ་ཝ་ནི་རྟ་མགྲིན། མ་མ་ནི་བདག་ཉིད། ཨེ་ཀ་ཙ་ཏི་ནི་རལ་པ་གཅིག་མ། ཧཱུྃ་ནི་སྲོག་ཡིག །བྱང་ཤར་པའི་སྙིང་པོ་ནི། བཛྲ་པཱ་ཎི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ནི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ། མ་མ་ནི་བདག་ཉིད། སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ནི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་སྔར་བཤད་མ་ཐག་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཚུན་ཆོད་ ལའང༌། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྣམ་འགྱུར་དང་ཆ་ལུགས་མ་ངེས་པ་བློས་དཔག་པར་མི་ནུས་ཤིང་ཉི་ཟེར་ལ་རྡུལ་འཁྲིགས་པའི་གྲངས་ལྟར་བཞུགས་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང༌། སྔར་གྱི་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ནི། སྐབས་འདི་ཉིད་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་སྤྲིན་ཡལ་བ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་མོས་ལ། ཧྲཱིཿསྟོད་སྨད་བར་ཁྱམས་བ་སྤུའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ༔ སོགས་དང༌། མཇུག་གི་སྔགས་དོན་སྔར་ནས་བཤད་པས་གོ་སླ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ཟབ་མོ་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་ཅིང་བསྒོམ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོའམ། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞིག་ཡིན་ལ། གསར་རྙིང་དགོངས་པ་མཐུན་པར་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གཉིས་ལ་ནི་མིང་ཙམ་ཡང་མ་གསུངས་ཤིང༌། ཡོ་ག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་བདག་འཇུག་ཙམ་དུ་དགོངས་པའི་མིང་རྐྱང་ཙམ་ཞིག་སྔགས་གསར་མའི་རྒྱུད་ལ་བཤད། དེས་ན་འདི་ནི་ཐེག་པ་སྤྱི་སྐད་ལྟར་ན་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཁོ་ནའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་དང༌། རྙིང་མ་རང་སྐད་ལྟར་ན་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ནི། ཕྱིའི་བསྐྱེད་རིམ་མཐའ་དག་ནི་བློས་རྣམ་པར་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཤ་སྟག་ཡིན་ལ། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་རང་དང་ཐ་དད་དུ་བལྟ་ཞིང༌། བསྒྲུབ་བྱའི་འབྲས་བུ་ ཡང་རང་ཉིད་མ་ཡིན་པར་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཞེན་པས་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་བུལ་པ་
Chinese
寂静，莲花是无垢，迦楼罗是鸟王。 吽（藏文：བྷྱོཿ，梵文天城体：bhyaḥ，梵文罗马拟音：bhyoḥ，汉语字面意思：惊叹语）。空行母和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）是虚空行母。东南方的心髓。阿则嘎是非常愤怒，尼则嘎是极度愤怒。玛玛茹茹茹茹吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字） 吽（藏文：བྷྱོཿ，梵文天城体：bhyaḥ，梵文罗马拟音：bhyoḥ，汉语字面意思：惊叹语）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）。是摄集有之自性。西南方的心髓。布达嘎巴拉是佛陀颅骨。勇士吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）是名称改变。布达扎是菩提坚固。空行母是虚空行母。玛玛茹茹梭哈是自性方便智慧之基础。西北方的心髓是，班杂格热达是金刚忿怒。黑茹嘎是马头金刚。玛玛是自性。埃嘎扎智是独发母。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）是命字。东北方的心髓是，班杂巴尼是金刚手。玛哈格热达是大忿怒。玛玛是自性。悉地吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）是赐予成就。如是等等。此外，如前所述的身体坛城的毛孔，乃至 其中，勇士和勇母的形貌和装束不定，无法以思维衡量，确信如阳光中微尘般安住。先前根本赫鲁嘎身之形相，于此时此刻，观想如彩虹消散于虚空般融入法界。 舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：hrīḥ，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）上下中庭毛孔之城市中……等等。末尾的咒语意义，先前已述，故易于理解。第三，赞叹甚深身体坛城。如是生起并观修身体坛城，是一切坛城之主，或殊胜者。新旧观点一致，下部二续中，连名字也未提及。瑜伽续中，仅在新密续中说了仅作为自入的名称而已。因此，此乃如共同乘之语，是无上续部独有的特点。如宁玛自语，则是龙阿努瑜伽乘独有的特点。理由是，一切外生起次第，皆是以分别念妄加臆测的向外之瑜伽。一切所依和能依，皆视为自他，所要成就之果 亦非自己，而是执着于外境，故加持入驻迟缓。
English
Nishiwa. Padma is without fault. Garuda is the king of birds. Bhyoḥ (Tibetan: བྷྱོཿ, Sanskrit Devanagari: bhyaḥ, Sanskrit Romanization: bhyoḥ, literal Chinese meaning: exclamation). Dakini and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: hūṃ, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: seed syllable) are the skygoers. The essence of the southeast. Archika is very wrathful. Nirchika is extremely wrathful. Mama Ruru Ruru Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: hūṃ, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: seed syllable) Bhyoḥ (Tibetan: བྷྱོཿ, Sanskrit Devanagari: bhyaḥ, Sanskrit Romanization: bhyoḥ, literal Chinese meaning: exclamation) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: hūṃ, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: seed syllable). Is the nature of subduing existence. The essence of the southwest. Buddha Kapali is the skull of the Buddha. Hero Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: hūṃ, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: seed syllable) is the name change. Buddha Pra is the steadfast Bodhi. Dakini is the skygoer. Mama Ruru Svāhā is the basis of self-nature skillful means and wisdom. The essence of the northwest is. Vajra Krodha is the Vajra Wrathful One. Hayagrīva is the Horse-necked One. Mama is self-nature. Eka Jati is the One-braided Mother. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: hūṃ, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: seed syllable) is the life syllable. The essence of the northeast is. Vajrapāṇi is the Vajra-holding Hand. Mahākrodha is the Great Wrathful One. Mama is self-nature. Siddhi Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: hūṃ, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: seed syllable) is grant accomplishments. Thus and so on. Furthermore, even the pores of the body mandala mentioned earlier, In them, the forms and attire of the heroes and heroines are uncertain, and cannot be measured by thought, and one should be certain that they dwell like the number of dust motes in sunlight. The form of the original Heruka body, at this very moment, visualize it dissolving into the Dharmadhatu like a rainbow disappearing into the sky. Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: hrīḥ, Sanskrit Romanization: hrīḥ, literal Chinese meaning: seed syllable) in the city of hair pores in the upper, lower, and intermediate courtyards... etc. The meaning of the final mantra has been explained before, so it will be easy to understand. Third, praising the profound body mandala. Thus, generating and meditating on the body mandala is the chief or supreme of all mandalas. The new and old views agree that in the two lower tantras, not even the name is mentioned. In the Yoga Tantra, only the name is mentioned in the New Tantras, only as self-entry. Therefore, this is, like the common language of the vehicle, a unique characteristic of the unsurpassed tantra. Like the Nyingma's own language, it is a unique characteristic of the Long Anu Yoga vehicle. The reason is that all external generation stages are purely outward-looking yogas that are fabricated by conceptual thought. All supports and supported are viewed as self and other, and the fruit to be accomplished is also not oneself, but is attached to external objects, so the entry of blessings is slow.
Tibetan
ནི། དཔལ་སམ་བུ་ཊི་ལས། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང༌། །བཞི་སྟོང་དག་གི་ཆོ་ག་ཡི། །ལུས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབྲས་མེད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་མཚོན་ཏེ་རང་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་ཕྱི་རོལ་ནས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་ཟབ་མོ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཁ་ནང་བལྟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་བྱེད་ལ། འབྱུང་འདུས་ཀྱི་རྟེན་གདོད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབུས་སུ། བརྟེན་པ་རང་ཤེས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་གྲུབ་ཙམ་ཉིད་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བཞུགས་པ་ལ། ཡིན་ལ་ཡིན་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དུས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་དུས་སུ་ཙནྡ་ལིའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམས་པས་བྱིན་རླབས་འཕྲལ་དུ་འཇུག་ཅིང་དྲོད་རྟགས་མྱུར་དུ་ལོན་ནས། སྙིང་པོ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པས་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་ཤིང་འདྲ་འབགས་ལ་སོགས་པའི། །གཟུགས་བརྙན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། །རས་དང་ཚོན་ལ་སོགས་པ་ཡི། །གཟུགས་བརྙན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ། །ལྷ་ཡིན་ཟེར་ནས་མཆོད་སོགས་བྱེད། ། བཅོས་མའི་ལྷ་ཚོགས་དེ་ལྟར་ན། །ཕུང་སོགས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ལ། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་མཆོད་མི་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་བདག་བསྐྱེད་ཨ་ནུའི་ལུགས་སུ་སྒོམ་ཚུལ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་ས་བཅད་ལ་མ་ལྟོས་པར་རྣམ་པར་མ་དག་པའི་ལག་ལེན་འགའ་ཞིག་ལ་ལུང་དང་རིག་པ་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་བྱི་དོར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གནས་སྐབས་འདི་ཉིད་དུ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་མིང་ཙམ་ཡང་མ་བསྒྲུབས་པར་ཞི་ཁྲོའི་བཤགས་སྐོང་གི་སླད་དུ་པདྨ་བཛྲ་རྩལ་གྱི་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཀློང་དཀྱིལ་ཞེས་ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་དམར་འཇུས་སུ་བསྐྱེད་པ་ནི་ལ་ལའི་ལུགས་སུ་སྣང་སྟེ། དེ་ནི་བདག་མདུན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་གཏན་ནས་མ་གོ་བ་ཞིག་གིས་གྱ་ཚོམས་སུ་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་ཆུ་ངན་ལམ་ཞུགས་ཡིན་པར་མངོན་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཞི་ཁྲོ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་མཆོད་བཤགས་སྐོང་ལ་སོགས་མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་བོར་བྱ་དགོས་པའི་གནས་སྐབས་འདི་ལྟ་བུ་ལ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་མིང་ཙམ་མ་བྱུང་བ་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་འོག་ཏུ་འཆད་ལ། རིགས་མཐུན་གྱི་ཆོ་ག་གཞན་ལའང་ཡོད་པར་སྣང་བས་མ་ཐོས་སོ། །བྱས་པས
Chinese
因此，正如吉祥桑布扎（དཔལ་སམ་བུ་ཊི་）所说：“八万四千法蕴中，若不识其仪轨之身，则彼一切皆成无果。”这表明，除了自己之外，没有从外部产生的佛。内在深奥的身体坛城，主要进行内观瑜伽。从一开始，五蕴的所依就自然而然地在坛城的自性中圆满。依靠自明觉性的国王，金刚身一旦成就，便无有分离地安住其中。将其置于“是即是”的定解要点，在生起次第时观想为宫殿，在圆满次第时依靠拙火（梵文：caṇḍālī）的口诀进行修持，加持便会迅速融入，暖相也会迅速获得。因此，能够在一生一世中显现精华大乐的智慧，其殊胜之处极为卓越。正如《智慧空行秘密续》所说：“石木土等所成之，圆满具足之形像，以及画布颜料等所成之，圆满具足之形像，若言是神而作供养等，如是虚假之神众，五蕴等本即是佛，为何不对其作供养？”因此，已经讲述了按照阿努（ཨ་ནུ）的仪轨进行自生观修的方法。现在，不依赖于章节，将从经教和理证两方面来清除一些不纯净的实践。也就是说，在目前的情况下，甚至没有完成前生（མདུན་བསྐྱེད）的名称，为了寂静与忿怒的忏悔和圆满，将莲花金刚力（པདྨ་བཛྲ་རྩལ་）的大悲智慧大乐坛城观想为寂静忿怒本尊一百部红色融合，这似乎是某些人的做法。这显然是一种在完全不理解自生与前生区别的人的混乱之后，误入歧途的做法，非常不合理。如果是这样，那么寂静忿怒本尊就应该观想在自生本尊的心间。像修法、供养、忏悔和圆满等需要以观想前生本尊为主的情况，连前生本尊的名称都没有出现，这并非经典的意图，将在下文阐述。由于似乎在其他同类的仪轨中也存在这种情况，因此没有听说过。做了。
English
Therefore, as stated by glorious Sambhuṭi: "Among the eighty-four thousand collections of Dharma, if one does not know the very nature of the body of the ritual, then all of them become fruitless." This illustrates that there is no Buddha arising from outside other than oneself. The profound inner maṇḍala of the body primarily engages in inward-looking yoga. From the beginning, the basis of the elements is naturally perfected in the nature of the maṇḍala. Relying on the king of self-aware intelligence, the vajra body, once accomplished, abides without separation. Placing it in the essential point of the certainty of "is as it is," visualizing it as a palace during the generation stage, and relying on the mantra of caṇḍālī during the completion stage, blessings will quickly enter, and the signs of heat will be quickly attained. Therefore, the ability to manifest the wisdom of great bliss, the essence, in one lifetime and one body is exceedingly superior. As stated in the Guhyasamāja Tantra of Wisdom Dakini: "Images made of stone, wood, earth, and so on, which are completely perfect, and images made of cloth, paint, and so on, which are completely perfect, if one says they are deities and makes offerings, etc., such false assemblies of deities, the aggregates, etc., are inherently Buddhas, why does one not make offerings to them?" Therefore, the methods of self-generation meditation according to the Anu system have been explained. Now, without relying on sections, some impure practices will be purified from the perspective of both scripture and reasoning. That is, in this very situation, without even accomplishing the name of the front generation, for the sake of confession and fulfillment of the peaceful and wrathful deities, visualizing the compassionate wisdom great bliss maṇḍala of Padma Vajra Power as the red union of the hundred families of peaceful and wrathful deities, this seems to be the practice of some people. This is clearly a misguided path following the confusion of someone who has completely not understood the distinction between self-generation and front generation, and it is extremely unreasonable. If that is the case, then the peaceful and wrathful deities should be visualized in the heart of the self-generation deity. In situations like sadhana, offering, confession, and fulfillment, where the front generation is the main focus, the fact that even the name of the front generation does not appear is not the intention of the scriptures, as will be explained below. Since it seems that this also exists in other similar rituals, it has not been heard. Done.