Tibetan
་རྟོགས་ཆེན་མོར་གྲགས་པ་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས་སུ་རྒྱ་ཆེ་བར་བཤད་པ་དེ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ཡང་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་བྱེད་ན་ལས་བྱང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་ལ་སྔར་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་ལྟར་སྔོན་འགྲོའི་ལས་རིམ་ཚངས་པའི་སྒྲ་དབྱངས་བཞིན་དང་སྲུང་འཁོར་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས་སུ་རྣམ་གཞག་འདི་ཉིད་ས་བཅད་ཁོ་ན་བྱས་རྗེས་བདག་བསྐྱེད་རྐྱང་པ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་གཞུང་སོར་བཞག་མཐར་ཆགས་སུ་བྱས། དེ་ནས་མངོན་རྟོགས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འཇུག་པ་མདུན་བསྐྱེད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ སྲུང་འཁོར་སྒོམ་ཚུལ་རྣམས་བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་སྒྲུབ་ཁོག་ཐུན་མོང་དུ་འགྲོ་དགོས་ཕྱིར་སྔར་ནས་སོང་བས་འདིར་ཆེད་དུ་མི་དགོས་ཤིང༌། དངོས་གཞི་ལས་རིམ་དེ་ཉིད་ལས། བདག་བསྐྱེད་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལས་བྱུང་བའི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོའི་སྒྱུར་བའི་ལྟོ་བ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའི་དབུས་སུ། ཞེས་པ་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་གཞུང་བཞིན་གསལ་བཏབ་རྗེས། སྤྱན་འདྲེན་སོགས་མ་བྱས་པར་སྐབས་འདིར་ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་བསྐྱེད་ནས་སྔར་གྱི་འཕྲོ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་ལ་སོགས་དེ་གའི་གཞུང་ལྟར་བྱ་ཞིང༌། དེ་ནས་བཤགས་སྐོང་གི་ཡན་ལག་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། ཞི་ཁྲོའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མཇུག་གི་ཡིག་ཆུང་ལས། ཚུལ་ཅན་དེ་ལྟ་བུས་ལས་གཞུང་མངོན་རྟོགས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་མོ་དང་བསྟུན་ལ་ཁོག་དབུབ་པར་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་དོན་ཡིན་ཞིང༌། ལར་ནི་འདི་ལ་ཆོག་ཁྲིགས་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་བཀླགས་ཆོག་ཏུ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་མེད་ན། ཆོ་ག་གཞུང་གཞན་དང་མི་འདྲ་བར་སྒྲུབ་ཁོག་ཤིན་ཏུ་དཔག་པར་དཀའ་བས་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་དོན་ཕན་ཚུན་ལྟོ་སྦྱར་རྒྱུ་ཆེས་མང་བར་འདུག་པའི་དབང་གིས་ཆོས་བཀའ་འདི་ཉིད་ཀྱང་དར་ལ་མ་སྨིན་པའི་བབ་ཆོལ་སྣ་ཚོགས་སུ་མོད་ལ་ཆེ་ཞིང༌། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ལ་ལས་ཞི་ཁྲོ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་ལ་སྦྱར་ནས་བཏང༌། ལ་ལས་ནི་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་འབྲེལ་བའི་བཤགས་སྐོང་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་མ་ལྷག་གནས་བྱེད། ལ་ལས་མདུན་བསྐྱེད་མེད་པར་སྨན་སྒྲུབ་ ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཆེན་འཛུགས། ལ་ལས་བདག་བསྐྱེད་ཨ་ནུའི་ལུགས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་འདི་ཀུན་གྱི་ཁོག་འབུབས་ཡིན་ཡང༌། ཆོ་ག་གཞན་ལ་དཔེར་བརྗོད་ཀྱིས་འདི་ཉིད་བཞག་ནས་ལས་གཞུང་གཞན་པས་བདག་མདུན་མཉམ་སྒྲུབ་བྱེད། དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། འཛིན་མའི་ཁྱོན་རྒྱ་ཆེ་བའི་གཤིས་ལ་གསེར་ཆོས་འདི་ཀུན་ཏུ་གྲགས་ཆེ་བས་ཆོག་ཁྲིགས་ནག་འགྲོས་མ་ཞིག་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཚོད་ཅི་ལ་བཟུང་བར་ནུས་ཀྱང༌། ཁོ་བོས་ནི་མཐོང་སྟོབས་དམན་པའམ་མ་ཚོར་ཞིང༌། འོན་ཀྱང་རྩེ་ལེ་རིག་འཛིན་པས་དཀྱིལ་ཆོག་གི་སྐོར་ལ་དྲིས་ལན་དུ་འདུག་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་དཔྱད་བཟོད་པའི་གནས་སུ་མཐོང་ནས་འདི་ཉིད་དུའང་ལུང་དྲངས་ནས་ཡིད་རྟོན་པའི་གནས་སུ་བྱས་མོད། ད་ལམ་བརྩམས་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་གཞག་འདི་ནི། སྐོང་བཤགས་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་བའི་ལུགས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ཕྱིར་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་བྱ་དགོས་ཚེ་ཉིན་རེ་ལ་ཆོ་ག་ཚར་རེ་ལས་འགྲོ་ཐབས་མེད་པར་མ་ཟད་ད་ལྟ་དར་རྒྱས་ཆེ་བ་ཕལ་དང་མ་མཐུན་པས་བྱ་རོག་དཀར་པོར་སོང་གིས་དོགས་ནས་གནའ་བོའི་ལུགས་ལ་བྱི་དོར་དང་བཅས་བརྩམས་མོད། འོན་ཀྱང་ཅ་ཅོ་སྒྲོག་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བ་གླང་རྫི་བོ་དང༌། འདུ་ཤེས་འཁྲུལ་པའི་སྨྱོན་པ་ཁོ་ན་འུད་ཆེ་བར་གདའ་ བས་འདི་སྐད་དུ། སྔོན་བདག་གི་མེས་པོ་མཁས་གྲུབ་འཛོམ་པ་ཆེ་གེ་མོ་དང༌། བདག་གི་ཕོ་བོ་ཁམས་གསུམ་དབང་སྡུད་ག་གེ་མོས་ཀྱང་འདི་ལྟར་མི་མཛད་པ་ལ། ཤིན་ཏུ་དམན་ཞིང་བླུན་པ་ཁྱོད་ལྟ་བུས་ཡིད་བརྟན་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་སྨྲ་བ་ཞེས་དངོས་སུ་སྡང་མིག་གིས་གཟིར་ཞིང་ལྐོག་ཏུ་ངན་སྨྲས་ཀྱི་འབྲུག་སྒྲ་ལྡིར་བ་དག་ལ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་ལུང་བསྟན་བཀའ་བརྒྱ་མ་ནས། ཆོ་ག་དབྱངས་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་ལ་རེ༔ མཁས་གྲུབ་ཡི་ཆད་ཉན་བཤད་བསྟན་པ་ནུབ༔ ཅེས་གསུངས་པའི་བདེན་པའི་རྔ་བོ་ཆེ་སྒྲོག་པའི་དུས་ལ་བབ་པ་ལགས་ན་བེམ་པོ་ལ་དབྱུག་པས་བསྣུན་པ་བཞིན་དུ་ཚིག་གིས་བཀྲོལ་ཐབས་མེད་པས་ཡིད་དབྱུང་བའི་ངང་ནས་ཁྲོ་བར་མ་གྱུར་ཅིག །ཉེས་པ་ཁས་ལེན་ནོ། །ཞེས་རངས་པར་བྱ་ཡིས་ཚངས་པར་མཛད་པར་རིགས་སོ།། །།གཉིས་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས་སུ་མདུན་བསྐྱེད་དམ། ཚོགས་ཞིང་སྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སྒྲ་བཤད་གཞག་པ་དང༌། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཀུན་གྱི་བསྐྱེད་ཆོག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲ་བཤད་དང༌། རྣམ་གྲངས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྔ་རབས་ཀྱི་མཁས་པ་དག །གཙོ་བོ་ལ་དཀྱིལ་དང༌། འཁོར་ལ་འཁོར་ཞེས་འདོད་པ་དང༌། མཁས་པ་ཁ་ཅིག་བརྟེན་པ་ལྷ་ལ་དཀྱིལ་དང༌། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་འཁོར་དུ་འདོད་པ་དང༌། ཡང་ལ་ལར། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ལ་དཀྱིལ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་འཁོར་ཞེས་འདོད་པའི་རྣམ་དབྱེ་ཐ་དད་ཀྱང༌། སྔ་འགྱུར་རང་ལུགས་ལ་ཚོམ་བུ་དང་དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
这即是被称为大觉悟的生起，于玛哈瑜伽的仪轨中广为宣说。如果按照经文的旨意来做，就像在《花鬘庄严》的仪轨中详细说明的那样，前行仪轨如同梵天的声音，护轮在玛哈瑜伽的仪轨中，将此安立仅作为一个章节后，单独进行自生起，完全按照《花鬘庄严》的经文次第进行。然后进入《珍宝鬘》的生起次第，这是前生起。因为护轮的观修方式等，自前二者的修法内容必须共通，所以之前已经讲过，这里就不需要特别说明了。在正行仪轨中，从“自生起，由根本黑鲁嘎的神变所生的顶髻轮的转变，其腹部宽广浩大，与法界等同的中央”开始，将所有所依和能依都如经文般清晰观想后，不进行迎请等，此时生起寂怒本尊一百尊，然后从之前的延续进行迎请、供养、赞颂等，按照那里的经文进行。然后进入忏悔圆满的支分，寂怒生起次第结尾的小字中说：“有规矩者应如此与事业经文大成就法相应而进行。”这是所说的旨意。本来如果没有像这样可以阅读的完整仪轨，因为仪轨不同于其他经文，修法内容非常难以衡量，所以广、中、略三种所有观想的旨意相互参照的地方非常多，因此这部法本身也有很多尚未成熟的随意性。为什么呢？因为有些人将寂怒与《花鬘庄严》结合起来进行，有些人则依赖与寂怒坛城仪轨相关的忏悔圆满来使弟子安住，有些人不进行前生起而进行药修等大修，有些人认为自生起阿努的仪轨《花鬘庄严》是所有仪轨的基础，但以其他仪轨为例，将此仪轨放在一边，而用其他事业经文进行自前共同修持，这些都是非常不合理的。执持的...
English
This is the generation known as great realization, which is widely explained in the Mahayoga tradition. If one follows the meaning of the text, as explained in detail in the ritual of the Garland of Flowers, the preliminary rituals are like the sound of Brahma, and the protection wheel in the Mahayoga tradition, this arrangement is made only as a chapter, and then the self-generation alone is performed, following the text of the Garland of Flowers in its entirety. Then, entering the generation stage of the Jewel Garland is the front generation. Because the methods of meditating on the protection wheel, etc., must be common to the practice of both self and front, it has already been explained before, so there is no need to explain it here specifically. In the main ritual, starting from "self-generation, the transformation of the crown wheel born from the magical power of the root Heruka, whose belly is wide and vast, equal to the center of the Dharmadhatu," after clarifying all the support and supported as in the text, without performing the invitation, etc., at this time generate the hundred peaceful and wrathful deities, and then continue from the previous invitation, offering, praise, etc., according to the text there. Then enter the limb of confession and fulfillment, in the small letters at the end of the peaceful and wrathful generation stage it says: "The disciplined one should do so in accordance with the great accomplishment of the work text realization." This is the meaning of what is said. Originally, if there is no complete ritual that can be read like this, because the ritual is different from other texts, the content of the practice is very difficult to measure, so there are many places where the meanings of all three visualizations, extensive, medium, and abbreviated, are compared to each other, so this Dharma itself also has many immature randomness. Why? Because some people combine the peaceful and wrathful with the Garland of Flowers to perform, some people rely on the confession and fulfillment related to the peaceful and wrathful mandala ritual to keep the disciples in place, some people do not perform the front generation and perform great practices such as medicine practice, some people think that the self-generation Anu's ritual Garland of Flowers is the basis of all rituals, but taking other rituals as an example, putting this ritual aside, and using other action texts to perform self-front joint practice, these are very unreasonable. Holding...
Chinese
由于行为非常广阔，这部金法非常出名，即使能够掌握是否存在某种黑色流程的仪轨，但我要么是视力不好，要么是没有察觉。然而，策列仁增巴对坛城仪轨的问答，我认为非常值得研究，因此也在此引用，并作为信任的依据。这次创作的仪轨范畴，是主要讲述忏悔的方式，因此如前所述，如果必须按照经文的意图去做，那么每天只能完成一次仪轨，而且与现在流行的做法不符，担心会变成白乌鸦，所以对古代的仪轨进行了修改和创作。然而，对于喧嚣吵闹，到处都是烦恼的牧牛人和观念错误的疯子才会夸大其词。 因此，他们会这样说：以前我的祖先，博学的成就者某某，我的叔叔，控制三界的某某，都没有这样做过，像你这样非常卑劣和愚蠢的人，竟然说出不可靠的理由，他们会用憎恨的目光盯着我，并在背后发出恶语的雷鸣。正如授记中所说：仪轨依赖于歌声和乐器的声音，学者和成就者灰心丧气，听闻和讲授的教法衰落。现在是敲响真理大鼓的时候了，就像用棍子敲打尸体一样，无法用语言来解释，所以请不要灰心生气。我承认错误。希望能够得到欢喜和清净。第二，按照玛哈瑜伽的方式进行前置，或者修持会供田，分为两部分：一是安立所依的宫殿的解释，二是讲述所有所依和能依的生起次第。第一部分分为两部分：坛城的解释和种类。第一是：古代的学者们，认为中心是“དཀྱིལ” （藏文），འཁོར་是“འཁོར” （藏文）。有些学者认为，所依是本尊是“དཀྱིལ” （藏文），能依是宫殿是“འཁོར” （藏文）。 还有些人认为，超越世间的是“དཀྱིལ” （藏文），世间的是“འཁོར” （藏文），虽然有各种不同的区分，但在宁玛派的自宗中，ཚོམ་བུ་（藏文，梵文无，梵文罗马拟音无，汉语字面意思：集合）和དཀྱིལ་འཁོ
English
Due to the vastness of its conduct, this golden Dharma is widely known, even if one could grasp whether or not there exists some kind of black procedural ritual. However, either my eyesight is poor or I have not perceived it. Nevertheless, the questions and answers of Tsele Rigdzinpa regarding the mandala ritual, I consider it to be a very worthy subject of study, and therefore I have also quoted it here and made it a basis of trust. This ritual framework that I have composed this time is mainly about the method of confession, so as mentioned earlier, if it is necessary to act according to the intention of the scriptures, then only one ritual can be completed per day, and it is not in accordance with the current popular practices. Fearing that it would become a white crow, I have revised and composed the ancient rituals. However, only cowherds who are full of afflictions and madmen who have distorted perceptions exaggerate the clamor and noise. Therefore, they would say: In the past, my ancestor, the learned accomplished one so-and-so, and my uncle, the controller of the three realms so-and-so, did not do it this way. How can someone as lowly and foolish as you speak unreliable reasons? They would stare at me with hateful eyes and roar with thunderous slander behind my back. As it is said in the prophecies: Rituals rely on the sounds of songs and musical instruments, scholars and accomplished ones are discouraged, and the teachings of listening and teaching decline. Now is the time to sound the great drum of truth, just like hitting a corpse with a stick, it cannot be explained with words, so please do not be discouraged and angry. I admit my mistakes. May I be pleased and purified. Secondly, to perform the front generation according to the Mahayoga method, or to practice the assembly field, there are two parts: one is to establish the explanation of the supporting palace, and the other is to explain the generation stage of all the support and supported. The first part is divided into two parts: the explanation of the mandala and the types. The first is: The scholars of ancient times thought that the center was "དཀྱིལ" (Tibetan), and འཁོར་ was "འཁོར" (Tibetan). Some scholars believe that the supported is the deity is "དཀྱིལ" (Tibetan), and the support is the palace is "འཁོར" (Tibetan). Others believe that what transcends the world is "དཀྱིལ" (Tibetan), and what is worldly is "འཁོར" (Tibetan). Although there are various different distinctions, in the Nyingma school's own system, ཚོམ་བུ་ (Tibetan, Sanskrit none, Romanized Sanskrit none, literal Chinese meaning: collection) and དཀྱིལ་འཁོ