Tibetan
་ཅུང་ཟད་རྣ་བས་ཐོས་ལ་སྣང་ལ་མ་ངེས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཞིག་ན་རེ། སྐྱོན་མེད་དེ་བདག་མདུན་མཉམ་བསྒྲུབ་ཏུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་མི་འདོད་དོ། །བདག་ བསྐྱེད་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ནར་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབས་པ་ལ་མདུན་བསྐྱེད་མཉམ་དུ་ཚིག་སྦྱོར་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ནི་མི་རིགས་པ་རིག་པས་ཀྱང་འགྲུབ་སྟེ་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་དོ། །ཡང་གཞུང་འདི་ཉིད་ལ་ཧ་ཅང་མ་འདྲིས་ཤིང་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་ལྟ་བས་ཧར་སྤྱོད་དུ་སྨྲ་བ་ཞིག་ན་རེ། སྐྱོན་མེད་དེ། མདུན་བསྐྱེད་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལུགས་སུ་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེ་ན། དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། གཞན་དོན་སྤྲོས་བཅས་ཁོ་ན་དང་འབྲེལ་བའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་དག་དྲན་ཙམ་ཡང་མེད་པར་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་ཉེར་བསྡུ་བྱ་ན། ཞི་ཁྲོ་ཡང་བསྐྱེད་པར་མི་འཐད། ཚིག་དང་མངོན་རྟོགས་ལ་མ་ལྟོས་པས་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བྱ་དགོས། དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་བསྟོད་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས། བཤགས་སྐོང་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས། ཅི་ཀ་དེ་ལྟ་ན་མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཤམ་དགོད་གཞུང་ནས་གསུངས་ཚད་ཐམས་ཅད་ལ་སེལ་འཇུག་བྱ་དགོས་སོ། །གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཁས་ལེན་ན། ཞི་ཁྲོའི་མངོན་རྟོགས་སྒོམ་ཁའི་ཡིག་ཆུང་ལས། ཁྱད་པར་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་ལ་འབབ་པའི་ཚེ༔ བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལྟར་གྱི་མངོན་རྟོགས་བསྒོམ་པའི་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀརཿ རང་བཞིན་ཞི་ཁྲོ་རང་གསལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་བཤགས་སྦྱོང་གི་དཔང་བོར་གསལ་ གདབ་པ་ནི། ཞེས་གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གོ་ནུས་ཤིང༌། གཞན་ཡང་རྒོད་ཚང་རིན་པོའི་ཆེས། དཀྱིལ་ཆོག་གི་དྲིས་ལན་སྔ་མའི་འཕྲོར། དེ་ལྟར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ལས་གཞུང་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཐར་ཆགས་སུ་བགྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྔར་གྱི་ཐུགས་སྲོག་དེ་ཉིད་པདྨ་བཛྲ་ལ་ཧྲཱིཿདམར་པོར་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་ཀྱི་ས་བོན་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། ཨེ་ལས་ནམ་མཁའ་ཡཾ་ལས་རླུང༌། བྷྲཱུྃ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་སོགས་མངོན་རྟོགས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་དང་མཐུན་པར་བསྐྱེད། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷར་བཅས་ཀྱང་གཙུག་ཏོར་འཁོར་བསྒྱུར་གྱི་ལྟོ་བར་བདག་བསྐྱེད་ཞལ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གསལ་ནས་ཆོ་གའི་ལས་རིམ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཞུང་ནས་གསུངས་པའི་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལྟར་གྱི་མངོན་རྟོགས་ཞེས་པ་ནི། གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བའམ། མངོན
Chinese
一个稍微用耳朵听到，感觉好像是但又不确定的家伙说，如果说没有问题，本尊和对生同时修，那是不允许的。如果本尊生起只是依靠身体坛城来修，那么对生同时用一个词语来生起是不合理的，理智上也不成立，因为任何地方都没有这样说过。还有，一个对这部论典非常不熟悉，用夸张的眼光随意说话的人说，没有问题，对生是瞬间圆满次第，像阿底瑜伽的规矩那样显现。如果这样说，那也是不合理的，因为在与利他有为相关的时候，对于这样大的坛城，连清晰的忆念都没有，如果用瞬间圆满次第来摄集有为，那么息怒本尊也不应该生起。因为不依赖词语和现观，所以必须是瞬间圆满次第。同样，供赞是瞬间圆满次第，忏悔补阙是瞬间圆满次第。如果这样，那么有相物质的坛城和陈设，以及论典中所说的一切都必须取消。如果承认论典的观点，那么在息怒现观的禅修仪轨小册子里说：特别是在降临到生起本尊的时候，生起像玛哈瑜伽一样的现观，在对生主尊的心间，自性息怒自明的本尊众也作为忏悔清净的证人而显现安立。这样说得非常清楚，能够理解。另外，热琼仁波切说，在坛城仪轨的先前问答的后面，像这样本尊生起的所有事业都彻底完成之后，本尊生起之前的意念心识就转变为莲花金刚上的红色啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）。从那里面，生起次第累积的种子，从ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生起虚空，从ཡཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生起风，从བྷྲཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生起宫殿等等，与那个现观的词语相符地生起。连同坛城本尊也像顶髻转轮王的胎藏一样，以本尊生起面见的方式显现，然后进行所有仪轨的事业。就像这样。因此，论典里所说的生起像玛哈瑜伽一样的现观，指的是这部论典的现观《珍宝鬘》或者现
English
A person who has heard a little with his ears, and feels like he knows but is not sure, says, "If there is no problem, then the self-generation and the front-generation should be practiced together," but that is not allowed. If the self-generation is practiced only relying on the body mandala, then it is unreasonable to generate the front-generation simultaneously with one phrase, and it is not established by reason either, because it has not been said anywhere. Also, someone who is very unfamiliar with this text and speaks rashly with an exaggerated view says, "There is no problem, the front-generation is instant perfection, appearing like the rules of Ati Yoga." If that is said, that is also unreasonable, because when it is related to altruistic activity, for such a large mandala, without even a clear recollection, if one were to gather activities with instant perfection, then the peaceful and wrathful deities should not be generated either. Because it does not rely on words and realization, it must be instant perfection. Similarly, offering and praise are instant perfection, confession and fulfillment are instant perfection. If that is the case, then the symbolic material mandala and the arrangement, and everything that is said in the text, must be eliminated. If one accepts the view of the text, then in the small booklet of the peaceful and wrathful realization meditation manual, it says: "Especially when it comes to the time of generating the deity, generate the realization like Maha Yoga, in the heart of the main deity of the front-generation, the self-nature peaceful and wrathful self-illuminating deity assembly also appears and is established as a witness of confession and purification." This is said very clearly and can be understood. Furthermore, Götsang Rinpoche said, in the continuation of the previous questions and answers of the mandala ritual, "After all the activities of the self-generation have been thoroughly completed, the mind-essence of the self-generation is transformed into a red HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) on the lotus vajra. From that, the seeds of the arising stage are accumulated, from ཨེ་ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) arises space, from ཡཾ་ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) arises wind, from བྷྲཱུྃ་ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) arises the palace, etc., generate in accordance with the words of that realization. The mandala with deities also appears in the womb of the crown-turning king, in the manner of the self-generation facing each other, and then perform all the activities of the ritual." It is like that. Therefore, the realization like Maha Yoga mentioned in the text refers to the realization of this text, the 'Jewel Garland' or the rea-