Tibetan
ར་ཞེས་དབྱེ་བ་བྱ་སྟེ། ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བཅུད་ཕུར་སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་བ་གཡུང་ལུགས་ལས། ལྷ་རྣམས་གྲངས་བྱུང་རྫོགས་ཀྱི་ངོས་ནས་བཞག་པའི་ལྷ་གྲངས་དང་གྲལ་མ་ངེས་པ་ཅན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གཙོ་བོའི་ངོས་ནས་བཞག་པའི་ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པ་ཞེས་དོན་ལ་གཙོ་འཁོར་དང་ལྷ་གྲངས་གྲལ་ངེས་ཅན་ལ་ཚོམ་བུ་ཞེས་བཞེད་པར་སྣང་སྟེ། དེས་ན་འདི་ཡང་ཕྱི་མ་ལྟར་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབྱེ་བ་ལ་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་བར་འབྱུང་སྟེ། འདིར་འདོམས་ནས་འཆད་ན། ཡེ་ནས་རང་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་གྲུབ་པ་རང་བྱུང་འོད་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར། མ་བསྐྱེད་ཡེ་རྫོགས་སུ་གྲུབ་པ་ཟབ་མོ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། རྣལ་འབྱོར་པའི་རིག་རྩལ་གྱིས་བསྒོམ་པའི་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཕྱག་རྒྱ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར། བློས་བླངས་དང་རས་བྲིས་རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་ཏེ་བཅོས་མ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་རྣམ་པ་ལྔར་འདུ་སྟེ། ཕྱི་མའི་རྣམ་གཞག་ཞིབ་པ་ནི་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་དག་གསལ་བའི་འོད་དང༌། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས་སུ་བསྟན་པའི་མངོན་རྟོགས་སྒོམ་ ཁོག་ཆེན་མོར་བསྐྱེད་ཆོག་དང་དག་དྲན་བསྒྲགས་ནས་གསུངས་པ་ལས་ལྷག་པ་བདག་གིས་བསྐྱར་ཟློས་བྱ་དོན་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ཚོགས་ཞིང་གི་ཆེད་དུ་མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཚོགས་ཞིང་གི་དཔང་པོར་ཞི་ཁྲོ་བསྐོས་སུ་གསལ་འདེབས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྡུས་པའི་ལུགས་སུ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་ནས་བསྐྱེད་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མངོན་རྟོགས་བསྡུས་པ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སྐུ་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ལྟོ་བའི་ནང་དུ་བདག་བསྐྱེད་དང་ཞལ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷའི་ཐུགས་སྲོག་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་གསལ་བ་དེ་ལས་མདུན་དུ་འབྱུང་པ་རིམ་བརྩེགས་ཀྱི་ས་བོན་རྣམས་ཚིག་དོན་འབྲེལ་ཆགས་པར་སྤྲོ་ཞིང༌། ཨཱོྃ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་དང༌། མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དབུས་སུ་ཨེ་ཡཾ་ར་སུཾ་ཀེཾ་རཾ་བྷྲཱུྃ། སོགས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་མཐར་ཆགས་ནས། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའི་བར་གྱི་བདག་བ
Chinese
区分“ra”字的方法如下：在《幻化秘密心髓》的雍氏释义中，十八部怛特罗的精华是，从诸佛的数目显现和圆满的角度安立的，诸佛的数目和队列不确定的称为坛城；从主尊的角度安立的，一组、三组、五组，实际上是指主尊和眷属，以及诸佛数目和队列确定的称为组。似乎是这样认为的。因此，这里也倾向于后者。第二，区分的方法有很多种，这里概括地讲一下：本来就自性任运成就的自生五光坛城；无需生起本来圆满的深奥身坛城；瑜伽士以明觉观修的增上三摩地坛城；大乐智慧的来源，手印莲花坛城；以及通过想象、绘画、颜料等制造的人造形象坛城，总共有五种。关于后者的详细分类，可以参考本书中关于坛城清净显现之光，以及在玛哈瑜伽的体系中，所阐述的现观修习。 在大型修法仪轨中，已经允许生起，并且已经从清净忆念宣说，我没有必要再重复了。第二，为了积资田而进行前生起修法，分为两部分：生起根本坛城及其所依；以及为了积资田的见证，清晰地观想寂静和忿怒本尊。第一部分分为两部分：简略方式的生起；以及讲述极其简略的生起方式。第一种是，按照《现观简略宝鬘》中所述的方式生起，也就是，在之前守护轮的章节中所说的顶髻转轮王，其身体极其巨大，在其腹中，以自生起和面见的方式，观想身坛城本尊的心间，明亮地显现红色“赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）”字，从那里面前次第生起五大次第的种子字，将词义关联起来，并念诵“嗡 梭巴瓦”等，以及“无自性，化为空性”。从空性中，在面前的虚空中，在宽广的守护轮的中央，依次观想“唉（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉） 扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬） 惹（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹） 桑（藏文：སུཾ，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：桑） 堪（藏文：ཀེཾ，梵文天城体：के，梵文罗马拟音：keṃ，汉语字面意思：堪） 然（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：然） 仲（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：仲）”等的现观，直至最终“融入誓言轮中”，这就是自
English
The method of distinguishing "ra" is as follows: In the Yung tradition commentary on the Guhyagarbha Tantra, the essence of the eighteen tantra sections, it is said that mandalas are those deities whose number and rank are not fixed from the perspective of the appearance and completion of deities; and groups are those whose number and rank are fixed from the perspective of the main deity, such as groups of one, three, or five, which in essence refer to the main deity and retinue. It seems that this is the accepted view. Therefore, this also leans towards the latter. Secondly, there are many types of distinctions. Here, I will explain them in summary: the spontaneously accomplished mandala of the five self-arisen lights, which is naturally perfect from the beginning; the profound body mandala, which is complete and perfect without arising; the mandala of the superior samadhi, which is meditated upon by yogis with their wisdom; the mandala of the mudra bhaga, the source of great bliss wisdom; and the artificial image mandala, which is created through imagination, painting, pigments, etc. These can be categorized into five types. For detailed explanations of the latter, refer to the light of clear manifestation of the mandala in this text itself, and the abisheka practice explained in the Mahayoga system. In large-scale rituals, it is already permitted to generate, and it has been proclaimed from pure recollection, so there is no need for me to repeat it. Secondly, the practice of generating the front generation for the sake of the accumulation field is divided into two parts: generating the root mandala with its support; and clearly visualizing the peaceful and wrathful deities as witnesses for the accumulation field. The first part is divided into two parts: generating in a concise manner; and explaining the method of generating in an extremely concise manner. The first is to generate according to the method described in the "Condensed Jewel Garland of Abhisheka," that is, within the womb of the extremely large body of the Ushnishachakravartin, as mentioned in the previous chapter on the protection wheel, visualize the red syllable HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) clearly appearing in the heart of the deity of the body mandala, in the manner of self-generation and face-to-face encounter. From there, generate the seed syllables of the five elements in front in a sequential manner, connecting the meaning of the words, and recite "Om Svabhava," etc., and "Without inherent existence, transformed into emptiness." From emptiness, in the sky in front, in the center of the vast and extensive protection wheel, visualize the abisheka of "E (藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉) Yam (藏文：ཡཾ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬) Ra (藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹) Sum (藏文：སུཾ，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：桑) Kem (藏文：ཀེཾ，梵文天城体：के，梵文罗马拟音：keṃ，汉语字面意思：堪) Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：然) Bhrum (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：仲)" etc., until finally "dissolving into the wheel of samaya," this is the self-
Tibetan
སྐྱེད་གསལ་བཏབ་རྗེས། པདྨ་བཛྲ་རྩལ་གྱི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཀློང་དཀྱིལ་རང་བཞིན་འོད་ལྔ་ འཁྲུགས་པའི་དབུས་སུ། ཞེས་ཉོན་མོངས་སྲེག་བྱེད་ལས་བྱུང་བའི་ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་གསལ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་མངོན་རྟོགས་དེ་ཡང་བསྒོམ་པར་མ་ནུས་ན་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའི་ལུགས་སུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ལས་བྱང་ཚངས་པའི་སྒྲ་དབྱངས་དང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་གཉིས་ལས་གཞུང་ཚིག་ཁ་གྲུ་མ་ཉམས་པར་བཏུས་ཏེ་ཉུང་ངུའི་མངོན་རྟོགས་མི་འགལ་བའི་ལུགས་སུ་བཤད་པ་དང༌། དེ་ལ་ཞི་ཁྲོ་སྦྱར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་ཡུལ་སྔར་ནས་བཤད་པ་ལྟར་ལས་མངོན་རྟོགས་བསྡུས་པ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བའི་མལ་དུ་འདི་ཉིད་འཇུག་སྟེ། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿཡིག་ལས་བྱུང་བའི་ས་བོན་རྣམས་ཚིག་དོན་མཐུན་པར་སྤྲོ་ཞིང༌། ཨེཿཀུན་བཟང་མཁའ་ཀློང་ངང་དུ་དབྱེར་མེད་ཀྱང་༔ ལོག་རྟོག་འཁོར་བའི་སྐྱེ་འགྲོ་བགྲད་སླད་དུ༔ མཐའ་དབུས་མེད་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས༔ སྐྱོད་བྱེད་གཡོ་བ་རླུང་གི་རྒྱ་གྲམ་གཏམས༔ དམར་ནག་འཕྱོ་བ་རཀྟའི་རྒྱ་མཚོ་འཁྱིལ༔ ཞིང་ཆེན་ས་གཞི་མཐའ་དབུས་མེད་པར་བརྡལ༔ ཀེང་རུས་རིན་ཆེན་རི་རབ་དབྱིངས་དང་མཉམ༔ ཡེ་ཤེས་བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་རབ་ཏུ་འབར༔ ཨེ་ཡཾ་ར་སུཾ་ཀེཾ་རཾ༔ དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ཕོ་བྲང་གཞལ་ཡས་གདན༔ འགག་ མེད་ཡི་གེ་འབྲུ་ལྔའི་འཕྲོ་འདུ་ཡིས༔ བདེ་གཤེགས་རིགས་ལྔའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་ལྔ༔ སྐུ་གསུམ་དབྱིངས་སུ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཅིང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕོ་བྲང་བཏེག་པའི་ཚུལ་དུ་ཤར། །གཞལ་ཡས་ཆེན་པོ་དགྱེས་ཤིང་བརྟན་པར་བཞུགས། །ཨེ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་མདངས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རླུང་ལྔའི་རོལ་རྩལ་བཅུད་དུ་སྨིན་པའི་ས་བོན། ཧྲཱིཿཡིག་ལས་རིམ་བཞིན་ཐིགས་པས་སྣོད་བཅུད་དང་པོར་ཆགས་པའི་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ལུགས་ལས་ལྡོག་སྟེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྣང་ཆར་བསྒྲུབ་ཕྱིར། ཨེ་ལས་ནམ་མཁའ་མཐའ་དབུས་དང་བྲལ་བ་སྤྲོས་བྲལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་ཀློང༌། ཡཾ་ལས་གཡོ་བྱེད་རླུང་གི་རྒྱ་གྲམ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མའི་མཁའ་ཀློང༌། ར་ལས་རཀྟའི་རྒྱ་མཚོ་འཕྱོ་ཞིང་གཤེར་བ་མཱ་མ་ཀཱའི་མཁའ་ཀློང༌། སུཾ་ལས་ཞིང་ཆེན་གྱི་ས་གཞི་བརྟན་པ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མའི་མཁའ་ཀློང༌། རཾ་ལས་བསྐལ་བའི་མེ་དཔུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གོས་དཀར་མོའི་མཁའ་ཀློང་སྟེ་ཀློང་ལྔ་མི་ཤིགས་པའི་རང་བཞིན་དང༌། ཀེཾ་ལས་ཀེཾ་རུས་ཀྱི་རི་རབ་དབྱིངས་དང་མཉམ་པས་ཕོ་བྲང་ཆེན
Chinese
生起明显之后，莲花金刚力士的心，在大智慧的法界中心，五种自性光芒 交织的中央。这样，就观想从烦恼燃烧中所产生的寂怒本尊一百部尊。第二，如果那个现观也无法修持，那么就说一个非常简略的方法，分为两部分。从《事业经·梵音》和《鲜花鬘庄严》中，摘取经文词句完整的部分，讲述不妨碍少量现观的方法。那就是寂怒合修之法。第一，生起处如前所述，在《事业经》中，简略的现观融入《珍宝鬘》之中。自身生起之心的啥（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，惭愧）字中生出的种子字，与词义相符地开展。诶（ཨེཿ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，惊叹）！本来与普贤的虚空法界无二无别，为了让颠倒轮回的众生开悟，从无边无际的虚空坛城之中，充满着运转摇动的风坛城，漂浮着红黑色的血海，广大无垠地铺满了大地，骨骼与珍宝堆积如须弥山，智慧劫火熊熊燃烧。诶（ཨེཿ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，惊叹）扬（ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，风）惹（ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，火）松（སུཾ，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，地）坚（ཀེཾ，梵文天城体：केँ，梵文罗马拟音：keṃ，骨）让（རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，血）！五毒自解脱的宫殿，无碍五字光芒四射，五部如来的神变，五大种，在三身法界中本自具足，以托起坛城宫殿的方式显现。大宫殿欢喜稳固地安住。诶（ཨེཿ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，惊叹）！三身五智的自性光芒，以极其微细的方式显现，五风的游舞成熟为精华的种子字。从啥（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，惭愧）字开始，依次以明点的形式，为了成就最初形成器情世界的通常显现执着之法，作为所依和能依的显现，从诶（ཨེཿ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，惊叹）字开始，虚空无边无际，是离戏论普贤佛母的法界。扬（ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，风）字是运转的风坛城，是誓言度母的法界。惹（ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，火）字是血海漂浮，是嘛嘛噶佛母的法界。松（སུཾ，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，地）字是广大坚固的大地，是佛眼佛母的法界。让（རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，血）字是劫火，是智慧的自性，是白衣佛母的法界，这五法界是不坏的自性。坚（ཀེཾ，梵文天城体：केँ，梵文罗马拟音：keṃ，骨）字是骨骼堆积如须弥山，因此是巨大的宫殿。
English
After establishing clear generation, in the heart of Padma Vajra Power, in the center of the great wisdom space, the five lights of nature intertwine. Thus, one visualizes the hundred peaceful and wrathful deities arising from the burning of afflictions. Secondly, if even that realization cannot be meditated upon, then there are two ways to explain a very condensed method. From the "Karma Practice Pure Sound" and "Flower Garland Adornment," extracting the complete verses without losing the meaning, it is explained as a method that does not contradict a small amount of realization. That is the method of combining peaceful and wrathful deities. First, the place of generation is as previously explained, and in the "Karma Practice Sutra," the condensed realization is incorporated into the "Jewel Garland." From the seed syllables arising from the HRIH (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Shame) in the heart of the self-generation, expand in accordance with the meaning of the words. E (ཨེཿ, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, exclamation)! Although inseparable from the space of Samantabhadra, in order to awaken beings wandering in distorted samsara, from the endless mandala of space, fill the moving and shaking wind mandala, the red and black blood ocean swirls, the great earth is spread without end, bones and jewels pile up like Mount Meru, the wisdom fire of the eon blazes. E (ཨེཿ, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, exclamation) YAM (ཡཾ, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Wind) RA (ར, Devanagari: र, Romanized Sanskrit: ra, Fire) SUM (སུཾ, Devanagari: सुं, Romanized Sanskrit: suṃ, Earth) KEM (ཀེཾ, Devanagari: केँ, Romanized Sanskrit: keṃ, Bone) RAM (རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Blood)! The palace where the five poisons are self-liberated, the unobstructed radiance of the five syllables, the emanations of the five Sugata families, the five elements, are spontaneously present in the realm of the three bodies. The mandala palace appears in the manner of being erected. The great palace dwells joyfully and stably. E (ཨེཿ, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, exclamation)! The self-radiance of the three bodies and five wisdoms appears in an extremely subtle manner, the seed syllables in which the play of the five winds matures into essence. Starting from the HRIH (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Shame), in the form of drops in sequence, in order to accomplish the appearance of the container and contents that first form the ordinary appearance and attachment, as the basis and the dependent appearance, starting from the E (ཨེཿ, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, exclamation), space is boundless, it is the dharma realm of the non-conceptual Samantabhadri. YAM (ཡཾ, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Wind) is the moving wind mandala, it is the dharma realm of the Samaya Tara. RA (ར, Devanagari: र, Romanized Sanskrit: ra, Fire) is the swirling blood ocean, it is the dharma realm of Mamaki. SUM (སུཾ, Devanagari: सुं, Romanized Sanskrit: suṃ, Earth) is the vast and stable earth, it is the dharma realm of Buddha Locana. RAM (རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Blood) is the fire of the eon, it is the nature of wisdom, it is the dharma realm of Pandaravasini, these five realms are of indestructible nature. KEM (ཀེཾ, Devanagari: केँ, Romanized Sanskrit: keṃ, Bone) is the pile of bones like Mount Meru, therefore it is a great palace.