Tibetan
་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། སྲོག་ཆགས་གྲོག་སྤུར་ཚུན་ཆོད་ལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་ཡུག་གཅིག་ཏུ་ཁྱབ་པས་དེ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཤ་སྟག་ཏུ་འགྱུར་དགོས་ཀྱང༌། རིག་པ་དང་མ་རིག་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་གྱིས་འཁོར་འདས་སུ་གྱེས་པ་ཡིན་མོད། ནམ་ཞིག་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རང་ངོ་རང་ཤེས་སུ་གྱུར་ནས་དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཚེ་གྲོལ་ས་དེ་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྨྲས་ནས། སྔར་ལུང་དྲངས་པ་ལྟར་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ལྟོ་བ་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་བདག་མདུན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་དང་པོ་བདག་བསྐྱེད་ནི་རང་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་གཞག་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པའི་དག་དྲན་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བའི་ངང་ལས། བྷྲཱུྃ་འབྱུང་བ་མེ་རླུང་འཁྲུགས་པའི་ཕོ་བྲང་དབུས༔ སོགས་ནས། བདེ་དྲོད་མེ་དཔུང་འཁྲིགས་པའི་དཀྱིལ་ཡངས་ན༔ ཞེས་པའི་བར་གྱི་རྟེན་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་འཁོར་ལོར་གསལ་བཏབ་བོ། །གསུམ་པ་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དངོས་ནི། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལྟར་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཕྱིར་མངོན་བྱང་འདི་ལ་གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་པའི་སྐབས་སུ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་བསྟུན་ནས་ཕྱིའི་མངོན་བྱང་ལྔ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་ བསྟུན་ནས་ནང་གི་མངོན་བྱང་ལྔ་ཞེས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་གྲུབ་ཚུལ་དང་ལྟོ་སྦྱར་ནས་འཆད་པའི་སྔ་མ་ནི། རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། གདན་ཉི་ཟླ། གསུང་ཡིག་འབྲུ། ཐུགས་ཕྱག་མཚན། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་དང༌། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་བརྟག་པ་དང་པོའི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ནས། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །བདུན་གྱི་བདུན་པ་མཉམ་པ་ཉིད། །རང་ལྷའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་གྱུར་ནན་ཏན་ཉིད། །རྫོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་སྟེ། །ཞེས་ཡེ་ཤེས་ལྔས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་འོག་མིན་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས་ཞེས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྲིས་ཡོད་དོ། །ལྔ་དང༌། ཆོ་ག་འོག་ཏུ་རྡོར་སེམས་བསྐྱེད་སྐབས་འཆད་དོ། །གསུམ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་མ་ལྟོས་པར། འདི་ནི་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་གནས་སུ་དག་པ་མཚོན་བྱེད་སྙིང་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་གདན་སྟེང༌། དོན་དམ་དུ་ཐབས་ཤེས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆགས་སྡང་གཉིས་པོ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཕྱིར་ཁམས་དཀར་དམར་གཉིས་ཉི་ཟླའི་གདན་གྱི་ཚུལ་དུ་ལྷུན་
Chinese
会转变。为什么呢？因为如来藏以一体的方式遍布于包括蚂蚁在内的所有众生，所以所有这些都应该变成佛陀。然而，仅仅由于智慧和无明的区别，才分成了轮回和涅槃。一旦何时对实相的意义有了彻底的、不颠倒的自我认知，并在其上获得稳固，那么就没有其他的解脱之处了。说完，如先前引用的那样，将一切自我和前方都作为产生之处，置于顶髻转轮王的巨大腹中。首先，自我生起，即观想自身为坛城的自性，如从他处产生般，从自然成就的状态中，清净的忆念融入相续。从“勃隆（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）出现火风交织的宫殿中央”等开始，到“安乐暖热火焰炽盛的宽广中央”为止，将所依之身观想为坛城之轮。第三，所依之本尊生起次第的真实内容是：为了像其他续部一样，净化四种生处之习气，在此现观中，在共同金刚乘的场合，根据瑜伽续，有外五现观；根据大瑜伽续，有内五现观。前者是结合金刚身的成就方式和腹部来讲解的。前者是：完全清净的智慧萨埵，座垫日月，语文字，意法器，身圆满，即五种现观。后者如第一品第八节所说：“月亮具备明镜智慧，第七的第七是平等性，自本尊的种子法器，分别阐述，一切合一乃是精勤，圆满是法界清净。”这是以五种智慧现观成佛。如此这般的生起次第的分类，在名为《下界行进之梯》中写得非常清楚。五，仪轨将在后面生起金刚萨埵时讲解。不依赖于三等具有详细过程的生起次第，这象征着自己的八识聚清净为安住之处的八瓣莲花座，为了究竟上降伏方便智慧，世俗上降伏贪嗔二者，红白二菩提心以日月座的方式自然
English
will transform. Why is that? Because the Tathagatagarbha pervades all beings, including ants, in a unified manner, so all of them should become Buddhas. However, it is only due to the distinction between wisdom and ignorance that they are separated into samsara and nirvana. Once one has a thorough, non-inverted self-awareness of the meaning of reality and gains stability on it, then there is no other place of liberation. Having said that, as previously quoted, all self and front are made into the place of generation within the greatly large belly of the Crown-protrusion Wheel-turning King. First, self-generation, which is to visualize one's own body as the nature of the mandala, as if arising from elsewhere, from the state of spontaneous accomplishment, the pure recollection enters the continuum. Starting from "Bhrum (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Bhrum) arises in the center of the palace where fire and wind intermingle," etc., up to "In the vast center where the blissfully warm fire blazes," the dependent body is visualized as the wheel of the mandala. Third, the actual sequence of the dependent deity generation is: In order to purify the habitual tendencies of the four types of birth places, as in other tantras, in this Abhisambodhi, in the context of the common Vajrayana, according to the Yoga Tantra, there are five outer Abhisambodhis; according to the Mahayoga Tantra, there are five inner Abhisambodhis. The former is explained by combining the way of accomplishing the Vajra body and the belly. The former are: perfectly pure wisdom sattva, seat of sun and moon, speech syllable, mind hand implements, body complete, which are the five Abhisambodhis. According to the latter, as stated in the eighth section of the first chapter: "The moon possesses mirror-like wisdom, the seventh of the seventh is equality, the seed implement of the self-deity, are explained separately, all united is diligence, completion is the purity of the Dharmadhatu." This is enlightenment through the five wisdoms. Such a classification of the generation stage is written very clearly in the book called "The Ladder to Traverse Akanishta." Five, the ritual will be explained later when generating Vajrasattva. Without relying on the generation stage with detailed processes such as the three, this symbolizes that one's own eight consciousness aggregates are purified as the seat of the eight-petaled lotus where they reside, to ultimately subdue the means and wisdom, and conventionally subdue both attachment and aversion, the white and red bodhicitta naturally in the form of the sun and moon seat.
Tibetan
གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པའི་སྟེང་དུ་སྔར་གྱི་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་སྲོག་གི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ནས་བྱ་བབས་པ་ལྟར་བྱུང་སྟེ། རང་ཤེས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལྷ་སྐུར་ལམ་གྱིས་ལྡང་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་རིག་པ་ལ་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཆ་པདྨ་བཛྲ། ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཆ་ལྷ་ལྕམ་མནྡཱ་ར་བ། དེ་གཉིས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་པས་བསྐྱེད་རིམ་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཡིན་ལ། དེའི་རོལ་རྩལ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད། ཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུ། སེམས་ བྱུང་ལྔ་བཅུ། རྟོག་ཚོགས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྟོབས་སུ་ཤར་བ་དེ་དག །རྒྱུ་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་ཚོགས། ལམ་རྣལ་འབྱོར་པའི་དུས་ན་ཉམས་དང་འཆར་སྒོའི་བྱེ་བྲག །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་ན་མཁྱེན་བརྩེ་མཛད་འཕྲིན་དུ་ཤར་བ་ཡིན་ཕྱིར་གནས་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རོལ་རྩལ་ལས་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་ལྟ་བུར་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་སྟེ། གཞུང་ལས། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྣམ་འགྱུར་དུ་མ་སྟེ། །གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཆོ་རོལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན༔ སྣང་སྟོང་མ་འགགས་ལྷན་ནེ་ལྷང་ངེར་གསལ༔ ཞེས་དང༌། གདངས་གསལ་མ་འགགས་རོལ་པས་ཚུལ་བཞིན་བསྐྱེད༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་འདི་དག་གི་ཚུལ་ཞིབ་པ་ནི་འགྲེལ་བ་ནོར་བུའི་དོ་ཤལ་ནས་བཤད་པས་མི་འགྲེལ་ཞིང༌། མཇུག་གི་སྔགས་དོན་ནི། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན། གུ་རུ་ནི་བླ་མ། ཤྲཱི་ནི་དཔལ། པདྨ་བཛྲ་ནི་པདྨ་རྡོ་རྗེ། ཧྲཱིཿནི་ཐུགས་སྲོག །ངྷུ་མ་གྷ་ཡེ་ནི་ཡུམ་ལྷ་ལྕམ་མནྡཱ་ར་བའི་སྲོག་སྔགས། ཌཱཀྐི་ནི་མཁའ་འགྲོ། ན་མ་ཞེས་བྱ་བ། སྭཱ་ཧཱ་ནི་གཞི་ཚུགས་ཞེས་པ་དང༌། འདི་ནས་མར་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བརྒྱད་ཀྱི་ས་བོན་ཏེ། ཤར་ཕྱོགས་པ་ལ། བྷུདྡྷ་ནི་སངས་རྒྱས། ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ནི་མཚན་འགྱུར། བེ་རོ་ཙཱ་ན་ཨཱོྃ༔ རྣམ་པར་སྣང་མཛད། སརྦ་བྷུདྡྷ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད། ཌཱཀྐི་ཧཱུྃ་ནི་མཁའ་འགྲོ་དང༌། ལྷོ་ཕྱོགས་པའི་སྙིང་པོ་དང༌། ཨཀྵོ་བྷྱ་བཛྲ་ནི་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ། སུ་ཁ་ནི་བདེ་བ། དྷ་རི་ཧཱུྃ་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་གཟུངས་མ་དང༌། ནུབ་ཕྱོགས་པའི་སྙིང་པོ། པདྨ་བྷ་ཤ་ཧཿནི་པདྨ་དབང་ཕྱུག །ཌཱཀྐི་ནི་མཁའ་འགྲོ། ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཧྲིཿསྭཱ་ཧཱ་ནི་འདོད་པ་དབང་དུ་སྡུད་པའི་གཞི་ཚུགས་དང༌། བྱང་ཕྱོགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི། ཨ་ཙརྱ་ནི་སྤྱོད་པ་མེད་པ། མ་ཧཱ་ནི་ཆེན་པོ། བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ། ཤཱནྟི་
Chinese
在已成就的基础上，从前因的黑汝嘎的心髓字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）如同鸟从天空降落般出现，自识智慧之王以本尊之身次第生起。并且，智慧具有三身自性，显现的自性部分是莲花金刚，本体空性的部分是天女曼达拉瓦，这两者处于乐空无别的状态中，普遍存在着大悲，因此生起次第是轮回涅槃无二。它的游戏是八种识聚、二十种近烦恼、五十种心所、八万四千种分别念的力量显现。在因位众生之时是烦恼的分别念，在道位瑜伽士之时是体验和显现之门的差别，在果位佛陀之时是智慧、慈悲、事业的显现，因此在这些阶段中，如同幻术般的游戏，如同太阳和光芒般显现为眷属的形象。如经中所说：“身色手印种种变，不执一相示众艺，显空无碍坦然明。”以及“声光无碍游戏如法生。”如是生起定解，这些道理的详细解释在《解脱宝鬘》中有述，故不赘述。结尾的咒语意义是：嗡啊吽（藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओं आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）是身语意的种子字，咕噜是上师，夏日（藏文：ཤྲཱི，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥）是吉祥，莲花金刚是莲花金刚，舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）是心髓，度玛嘎耶是佛母天女曼达拉瓦的命咒，达吉尼是空行母，那玛是说，梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）是基础稳固的意思。从这里开始是下方方位的八位主尊的种子字，东方是佛陀是佛，颅鬘力是名称的改变，贝若扎那嗡（藏文：བེ་རོ་ཙཱ་ན་ཨཱོྃ，梵文天城体：वैरोचन ओं，梵文罗马拟音：vairocana oṃ，汉语字面意思：毗卢遮那嗡）是遍照，萨瓦布达是所有佛，达吉尼吽（藏文：ཌཱཀྐི་ཧཱུྃ，梵文天城体：डाकिनी हूँ，梵文罗马拟音：ḍākinī hūṃ，汉语字面意思：空行母吽）是空行母，南方的心髓，阿閦佛金刚是不动金刚，苏卡是安乐，达日吽（藏文：དྷ་རི་ཧཱུྃ，梵文天城体：धारि हूँ，梵文罗马拟音：dhāri hūṃ，汉语字面意思：达日吽）是法界的总持母，西方的心髓，莲花巴夏哈（藏文：པདྨ་བྷ་ཤ་ཧཿ，梵文天城体：पद्म भा श हः，梵文罗马拟音：padma bhā śa haḥ，汉语字面意思：莲花光芒哈）是莲花自在，达吉尼是空行母，咕噜咕列舍梭哈（藏文：ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཧྲིཿསྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：कुरु कुल्ले ह्रीः स्वाहा，梵文罗马拟音：kuru kulle hrīḥ svāhā，汉语字面意思：咕噜咕列舍梭哈）是摄取欲望自在的基础稳固，北方的心髓是，阿匝雅是不作为，玛哈是伟大，金刚是金刚，香提
English
On the basis of what is accomplished, the heart essence syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of the Heruka of the former cause appears like a bird descending from the sky, and the king of self-awareness arises as the deity form in stages. Moreover, wisdom has the three kāyas as its inherent nature: the aspect of appearance is Padma Vajra, the aspect of essence is emptiness is the goddess Mandāravā. These two exist in a state of inseparable bliss and emptiness, and great compassion is universally present, so the generation stage is the inseparability of saṃsāra and nirvāṇa. Its play is the eight aggregates of consciousness, the twenty near afflictions, the fifty mental factors, and the power of the eighty-four thousand conceptual thoughts manifest. In the causal stage of sentient beings, they are the conceptual thoughts of afflictions; in the path stage of yogis, they are the distinctions of experiences and the doors of manifestation; in the fruition stage of Buddhas, they are the manifestation of wisdom, compassion, and activity. Therefore, in these stages, like a magical illusion, they appear as a retinue like the sun and its rays. As it is said in the scriptures: "Body color, hand gestures, various transformations, not fixed in one aspect, showing various performances, appearance and emptiness unobstructed, clearly and distinctly clear." And "Sound and light unobstructed, the play arises properly." Thus, generate certainty, and the detailed explanation of these principles is explained in the commentary "A Necklace of Jewels," so I will not explain it further. The meaning of the mantra at the end is: Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओं आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽) are the seed syllables of body, speech, and mind, Guru is the lama, Śrī (藏文：ཤྲཱི，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥) is auspiciousness, Padma Vajra is Padma Vajra, Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) is the heart essence, Dhūmaghaye is the life mantra of the mother goddess Mandāravā, Ḍākinī is the ḍākinī, Nama means to say, Svāhā (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈) means the foundation is firm. From here on, these are the seed syllables of the eight main deities of the lower directions. For the eastern direction, Buddha is the Buddha, Skull Garland Power is the change of name, Vairochana Oṃ (藏文：བེ་རོ་ཙཱ་ན་ཨཱོྃ，梵文天城体：वैरोचन ओं，梵文罗马拟音：vairocana oṃ，汉语字面意思：毗卢遮那嗡) is Illuminator, Sarva Buddha is all Buddhas, Ḍākinī Hūṃ (藏文：ཌཱཀྐི་ཧཱུྃ，梵文天城体：डाकिनी हूँ，梵文罗马拟音：ḍākinī hūṃ，汉语字面意思：空行母吽) is the ḍākinī. The heart essence of the southern direction, Akṣobhya Vajra is Immovable Vajra, Sukha is bliss, Dhāri Hūṃ (藏文：དྷ་རི་ཧཱུྃ，梵文天城体：धारि हूँ，梵文罗马拟音：dhāri hūṃ，汉语字面意思：达日吽) is the dhāraṇī mother of the sphere. The heart essence of the western direction, Padma Bhā Śa Haḥ (藏文：པདྨ་བྷ་ཤ་ཧཿ，梵文天城体：पद्म भा श हः，梵文罗马拟音：padma bhā śa haḥ，汉语字面意思：莲花光芒哈) is Padma Powerful, Ḍākinī is the ḍākinī, Kuru Kulle Hrīḥ Svāhā (藏文：ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཧྲིཿསྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：कुरु कुल्ले ह्रीः स्वाहा，梵文罗马拟音：kuru kulle hrīḥ svāhā，汉语字面意思：咕噜咕列舍梭哈) is the foundation for firmly establishing the subjugation of desire. The heart essence of the northern direction is, Acarya is non-action, Mahā is great, Vajra is Vajra, Śānti