Tibetan
་གཏོར་མའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས། བཤམས་པའི་གཏོར་མ་ཙམ་ལ་མངོན་ཞེན་རང་དགར་འཐས་ན་གར་ཡང་མི་ཕྱིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ཡུལ་མ་ག་ངྷཱའི་ཁལ་འབུམ་ཕྲག་མང་པོ་ལ་བྱས་པའི་གཏོར་མ་བཤམས་ཀྱང་༔ མགྲོན་ཚན་གཅིག་ཀྱང་ཚིམ་པར་མི་འགྱུར་ལ༔ རྫས་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་གྱི་གཏོར་མ་བཤམས་ནས༔ དམིགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་ཕུལ་ན༔ མགྲོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཚིམ་པར་འགྱུར་ལ༔ འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང་༔ བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་གཉིས་ཀྱིས་སོ་སོར་ཡངས་པ་ཅན་དུ་བྱས་པའི་སྒྲུང་ལྟར༔ དེས་ན་དམིགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས༔ རྣལ་འབྱོར་པ་གཏོར་མ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས༔ གཏོར་མའི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ༔ དམིགས་པ་མ་ ཡེངས་པ་གཏད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། འོ་ན་འདིར་དམིགས་པ་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་བར་བྱུང་བས་གོང་དུ་མཚན་བཅས་ཀྱི་གཏོར་མའི་སྐབས་དེ་དག་གཙོ་ཆེ་བར་བཤད་པས་སྔ་ཕྱི་གོ་མི་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཐབས་སུ་མཚན་མའི་རྫས་ལ་བུངས་བསྐྱེད། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་སླད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དམིགས་པ་རྩལ་སྦྱང་བ་གལ་ཆེ་བ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། སྣང་སྲིད་གཏོར་མའི་རྣམ་རོལ་དུ་འཆར་བའི་ལམ་པ་ཉུང་ཟད་དུ་གདའ་བས་གཉིས་ཀ་དོ་གལ་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང༌། དག་དྲན་དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས། ཧཱུྃ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡངས་པའི་གཞོང་པ་རུ༔ སོགས་དང༌། སྔགས་དོན་ནི༔ ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྔ་མ་དང་མཚུངས། མ་ཧཱ་བ་ལིང་ཏ་ནི་གཏོར་མ་ཆེན་པོ། བྷ་དྲ་བ་ལིཾ་ཏ་ནི་གཏོར་མ་བཟང་པོ། སྭཱ་ཧཱ་ནི་གཞི་ཚུགས་ཞེས་པ་དང༌། གཞུང་གཞན་དུ་སྔགས་འདིའི་དོད། ཏེ་ཛྭ་བ་ལིང་ཏ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། ཐུགས་རྗེ་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་རྩལ་སྣང་གི་གཏོར་མ་ཞེས་པའི་དོན་དང༌། བྷ་ལ་བཱ་ཏེ་ཞེས་པ་ནི། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་དོན་དང༌། གུ་ཧྱ་ནི་གསང་བ་བྱུང་ཚོར་གྱི་རྟོག་པ་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་གཏོར་མ་དང༌། ས་མ་ཡ་ནི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་གི་རྟོག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་བསྐང་ བའི་དོན་དེ་འཕྲོ་རྣམས་ནི་སྔར་ནས་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། དགོངས་འདུས་ཀྱི་སྒོས་ཆོས་ལ་གཞན་གྱི་ཞོར་འགྲེལ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། གཞུང་འདི་ཉིད་གསང་ཆེན་རྙིང་མའི་གཏེར་ཆོས་ཀྱི་སྲོག་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁོག་ཕུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཟུར་རྡོ་ཉིས་ཆོད་དུ་བརྒྱབ་པའོ
Chinese
从加持朵玛的自性来说，如果只是对陈设的朵玛执着，随心所欲地堆砌，那将毫无意义。正如经中所说：即使在摩揭陀国（梵文：Magadha）陈设了数百万卡尔的朵玛，连一位客人也无法满足；但如果陈设的朵玛只有芝麻大小，通过不可思议的观想进行加持和供养，那么无数的客人都会感到满足。正如文殊友（梵文：Mañjuśrīmitra）和无垢友（梵文：Vimalamitra）分别在广严城（梵文：Vaiśālī）所作的故事一样。因此，观想和三摩地至关重要。所以，致力于朵玛的瑜伽士们，在进行朵玛仪轨时，务必专注观想，不要散乱。这是因为经中这样说到。有些人说：既然这里只强调观想的重要性，而前面有相朵玛的部分却强调物质的重要性，那么前后说法不是不一致吗？不是这样的。为了圆满作为因的福德资粮，应该增加有相物质的数量；为了圆满作为果的智慧资粮，勤奋练习三摩地和观想非常重要。不仅如此，因为显现世间万象为朵玛的游舞之路还很短，所以两者都应该重视。在这种清净忆念的状态中，吽，容器的世界，广阔的坛城中……等等。咒语的意义是：嗡啊吽（藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）与之前相同。玛哈巴陵达（藏文：མ་ཧཱ་བ་ལིང་ཏ་，梵文天城体：महाबलिन्त，梵文罗马拟音：mahābaliṃta，汉语字面意思：大供品）是伟大的朵玛。巴扎巴林达（藏文：བྷ་དྲ་བ་ལིཾ་ཏ་，梵文天城体：भद्रबलिं त，梵文罗马拟音：bhadrabaliṃta，汉语字面意思：贤善供品）是美好的朵玛。梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：善哉）是基础稳固的意思。在其他经典中，这个咒语的意思是，德嘉巴林达（藏文：ཏེ་ཛྭ་བ་ལིང་ཏ་），意思是慈悲调伏众生的力量显现的朵玛。巴拉瓦德（藏文：བྷ་ལ་བཱ་ཏེ་），意思是将两者无二无别地结合为一体。古雅（藏文：གུ་ཧྱ་，梵文天城体：गुह्य，梵文罗马拟音：guhya，汉语字面意思：秘密）是秘密生起觉受的觉知，广大无边的朵玛。萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ་，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）是将所有誓言破损的念头和障碍都清净于法界的意义。其余部分与之前所说的相同。有些人说：对于意集（《大圆满寂静忿怒尊胜续》）的特殊法门，不应该有其他的注释。不是这样的。因为这部经典就像古老宁玛派伏藏法的命脉一样，所以以此为基础，将所有仪轨的框架都建立起来，就像用斧头劈开木头一样。
English
From the perspective of blessing the nature of the torma, if one merely clings to the arranged torma and piles it up arbitrarily, it will lead nowhere. As it says in this very text: Even if one arranges millions of khals of torma in the land of Magadha (Sanskrit: Magadha), not even a single guest will be satisfied; but if one arranges a torma the size of a sesame seed, and blesses and offers it with immeasurable focus, then countless guests will be satisfied. Just like the stories of Mañjuśrīmitra and Vimalamitra in Vaiśālī. Therefore, focus and samadhi are extremely important. So, practitioners who are devoted to torma, when engaging in torma activities, should focus their attention without distraction. This is because it is said so. Some say: If only the importance of focus is emphasized here, and the previous section on torma with characteristics emphasized the importance of material substances, then aren't the earlier and later statements inconsistent? It is not so. In order to perfect the accumulation of merit, which is the cause, one should increase the quantity of tangible substances; in order to perfect the accumulation of wisdom, which is the result, it is very important to diligently practice samadhi and focus. Moreover, since the path of manifesting phenomena as the play of torma is still short, both should be valued. In such a state of pure recollection, "Hūṃ, in the vast mandala of the container world..." etc. The meaning of the mantra is: Oṃ āḥ hūṃ (Tibetan: ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हुम्, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum) is the same as before. Mahābaliṃta (Tibetan: མ་ཧཱ་བ་ལིང་ཏ་, Sanskrit Devanagari: महाबलिन्त, Sanskrit Romanization: mahābaliṃta, Literal Chinese meaning: Great Offering) is the great torma. Bhadrabaliṃta (Tibetan: བྷ་དྲ་བ་ལིཾ་ཏ་, Sanskrit Devanagari: भद्रबलिं त, Sanskrit Romanization: bhadrabaliṃta, Literal Chinese meaning: Auspicious Offering) is the excellent torma. Svāhā (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Romanization: svāhā, Literal Chinese meaning: Well Said) means the foundation is established. In other texts, the meaning of this mantra, Tejavaliṃta (Tibetan: ཏེ་ཛྭ་བ་ལིང་ཏ་), means the torma of the manifestation of the power of compassion taming beings. Bhalavāte (Tibetan: བྷ་ལ་བཱ་ཏེ་), means to combine the two indivisibly into one taste. Guhya (Tibetan: གུ་ཧྱ་, Sanskrit Devanagari: गुह्य, Sanskrit Romanization: guhya, Literal Chinese meaning: Secret) is the torma of secret arising awareness, vast and boundless. Samaya (Tibetan: ས་མ་ཡ་, Sanskrit Devanagari: समय, Sanskrit Romanization: samaya, Literal Chinese meaning: Vow) means to purify all thoughts and obscurations of broken vows into the dharmadhatu. The rest is the same as what was said before. Some say: For the special Dharma of Gongdü (《Great Perfection Peaceful and Wrathful Deities Victorious Continuum》), other commentaries are not appropriate. It is not so. Because this text is like the lifeblood of the ancient Nyingma treasure teachings, based on this, the framework of all rituals is established, just like splitting wood with an axe.
Tibetan
། །དེས་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མདོ་རྒྱས་འཚམས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཞུང་དོན་མན་ངག་ན་ཀྲའི་གྲོང་ཁྱེར་ནས། །རིག་རྩལ་བརྟུལ་ཞུགས་དེད་དཔོན་གཞོན་ནུ་དེས། །རྣམ་དག་ལག་ལེན་དཔྱད་བཟོད་མ་ཎི་ཀཿ། །བླངས་ཚེ་རྟ་མཆོག་རོལ་པའང་དབྱིངས་ནས་བཞད། །འོན་ཀྱང་ཕ་དང་མེས་པོའི་རིང་ལུགས་ཞེས། །ཁྲོན་པའི་ལག་འགྲོ་ཁོ་བོས་མ་བྱས་པས། །ཙུ་ཏའི་ཡུལ་དུ་རྐང་པ་ཟུང་ལྡན་ལ། །བཞད་གད་བྱེད་པ་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོའི་མཐུ། །དེ་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ཙམ་གྱི་མི་ཚེ་འདིར། །སྒྲོ་སྐུར་གཏམ་ལ་བདེན་རྫུན་དེས་ཅི་བྱ། །ད་ལྟ་རེ་དོགས་བྲལ་བས་སྣང་ཉམས་བདེ། །ཕྱི་མ་ལྷག་བསམ་དག་པས་འབྲས་བུ་དཀར། །ཞེས་པར་སྐབས་ཀྱི་ཉམས་དགའི་གླུའོ།། །།སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་ལས་རིམ་ལ་གཉིས། བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་ཆོག་གི་རྣམ་དབྱེ་དང༌། བཤགས་སྐོང་གི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ལ་ གསུམ། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལུགས་སུ་བདག་བསྐྱེད་ལུས་དཀྱིལ་ལྟར་སྒོམ་པ། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས་སུ་མདུན་བསྐྱེད་ཕྱི་དཀྱིལ་ལྟར་སྒོམ་པ། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལུགས་སུ་བདག་མདུན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དོན་འགྲེལ། རྟེན་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྣམ་བཞག །བརྟེན་པ་གཙོ་འཁོར་གྱི་འཕྲོ་འདུའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་གསུམ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས། བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱི། །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཉམས་ལེན་བརྩོན་པ་ལས། །མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་མཐོང༌། །མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའི་ངང༌། །ཞེས་པས་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉིད་གང་ལ་ཟེར་ན་ད་ལྟའི་ཤེས་པ་བཟོ་བཅོས་དང་བྲལ་བ་འདི་ཉིད་ལ། གློ་བུར་གྱིས་བག་ཆགས་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཆོས་ཅན་གྱིས་བསླད་པ་ཐམས་ཅད་མཐའ་བརྒྱད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་ལྷན་ནེར་དག་པའི་མཉམ་བཞག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་གཉིས་བསྡུས་ཆོས་རྣམས་ཀུན༔ ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཐར་སྔགས་དོན་ནི། ཨཱོྃ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། མ་ཧཱ་ནི་ཆེན་པོ། ཤུནྱ་ཏཱ་ནི་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད། ཛྙཱ་ན་ནི་ ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས། སྭ་བྷཱ་ཝ་ཧཱུྃ་ནི་ཡུལ་ཅན་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདི་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གདོད་མའི་སྟོང་ཆེ
Chinese
因此，关于特殊前行之分类，已按照经续相符的方式阐述完毕。从论典精要那扎城中，那位精通文艺且苦行的青年导师，若能获得纯净实修且经得起推敲的摩尼宝，劣马也能于法界中欢腾。然而，我并未效仿墨守成规，遵循父辈的旧习，在祖达之地，那些双足行走的众生，嘲笑我乃五浊恶世之徒。因此，在这如梦幻般的人生中，何必在意那些虚假不实的言论？如今，我已摆脱了期盼与疑虑，感受着清净的觉受，来世亦将因纯洁的意乐而获得洁白的果实。这是即兴而作的喜悦之歌。 第二个总义，正行之次第分为二：自前瓶三之坛城仪轨之分类，以及忏悔圆满之支分。第一者又分为三：依阿努瑜伽之理，观自身为身坛城；依玛哈瑜伽之理，观前境为外坛城；依阿底瑜伽之理，修自前融为双运。第一者又分为三：三三摩地之意义解释，所依身坛城之分类，能依主眷之摄聚。第一者又分为三：如是性之三摩地，普光明之三摩地，因之三摩地。第一者是：在《秘密不可思议续》中说：“第四金刚喻三摩地，从不修之修持精进中，证知之智慧得见佛刹土，无需寻觅任运成就大法性。”因此，在因乘之阶段，乃是十地之尽头的智慧。那是指什么呢？就是指现在这未经造作的觉性。所有因突如其来地执着于习气相的法，都在八边离戏之状态中，自然清净的等持，如虚空般的境界中。（藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ）（梵文天城体：हुँ ह्रीः）（梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ）（汉语字面意思：吽 啥），显有轮涅二者摄持一切法。等等的结尾是咒语的意义是：（藏文：ཨཱོྃ་）（梵文天城体：ओम्）（梵文罗马拟音：oṃ）（汉语字面意思：嗡）是如镜之智。（藏文：མ་ཧཱ་）（梵文天城体：महा）（梵文罗马拟音：mahā）（汉语字面意思：大）是伟大。（藏文：ཤུནྱ་ཏཱ་）（梵文天城体：शून्यता）（梵文罗马拟音：śūnyatā）（汉语字面意思：空性）是境空性。（藏文：ཛྙཱ་ན་）（梵文天城体：ज्ञान）（梵文罗马拟音：jñāna）（汉语字面意思：智）是境有之智慧。（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་ཧཱུྃ་）（梵文天城体：स्वभाव हुँ）（梵文罗马拟音：svabhāva hūṃ）（汉语字面意思：自性 吽）是境有也于自性之体性中清净之意义。此乃自性清净原始之大空
English
Thus, the classification of the special preliminaries has been explained in accordance with the sutras and tantras. From the essential teachings of the city of Nakra, that young master, skilled in arts and asceticism, if he could obtain the pure practice and scrutiny-worthy Mani jewel, even a lowly horse would rejoice in the Dharmadhatu. However, I have not imitated the rigid adherence to the old ways, following the traditions of my fathers, in the land of Tsuta, those bipedal beings laugh at me as a denizen of the five degenerate ages. Therefore, in this dreamlike life, why bother with false and untrue words? Now, I am free from expectations and doubts, experiencing pure sensations, and in the future, I will obtain white fruits through pure intention. This is a song of joy composed impromptu. The second general meaning, the actual practice, is divided into two stages: the classification of the self-front-vase three mandala ritual, and the limb of confession and fulfillment. The first is further divided into three: according to the Anu Yoga system, meditating on oneself as the body mandala; according to the Maha Yoga system, meditating on the front generation as the outer mandala; according to the Ati Yoga system, accomplishing the union of self and front as inseparable. The first is further divided into three: the explanation of the meaning of the three samadhis, the classification of the supporting body mandala, and the gathering of the supported main retinue. The first is further divided into three: the Suchness Samadhi, the All-Illuminating Samadhi, and the Cause Samadhi. The first is: In the Secret Inconceivable Tantra, it says: "The fourth Vajra-like Samadhi, from the diligent practice of non-meditation, the wisdom of knowledge sees the Buddha-field, without seeking, spontaneously accomplishing the great Dharma nature." Therefore, in the stage of the Cause Vehicle, it is the wisdom at the end of the ten bhumis. What does that refer to? It refers to this present awareness, free from fabrication. All phenomena that suddenly grasp habitual imprints are purified in the state of eight extremes free from elaboration, in the naturally pure samadhi, like the sky.（Tibetan: ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ）（Sanskrit Devanagari: हुँ ह्रीः）（Sanskrit Romanization: hūṃ hrīḥ）（Literal Chinese Meaning: Hum Hrih）, all phenomena encompassing existence and nirvana are gathered. The meaning of the mantra at the end of etc. is:（Tibetan: ཨཱོྃ་）（Sanskrit Devanagari: ओम्）（Sanskrit Romanization: oṃ）（Literal Chinese Meaning: Om）is mirror-like wisdom.（Tibetan: མ་ཧཱ་）（Sanskrit Devanagari: महा）（Sanskrit Romanization: mahā）（Literal Chinese Meaning: Great）is great.（Tibetan: ཤུནྱ་ཏཱ་）（Sanskrit Devanagari: शून्यता）（Sanskrit Romanization: śūnyatā）（Literal Chinese Meaning: Emptiness）is the emptiness of the object.（Tibetan: ཛྙཱ་ན་）（Sanskrit Devanagari: ज्ञान）（Sanskrit Romanization: jñāna）（Literal Chinese Meaning: Wisdom）is the wisdom of the object-possessor.（Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ་ཧཱུྃ་）（Sanskrit Devanagari: स्वभाव हुँ）（Sanskrit Romanization: svabhāva hūṃ）（Literal Chinese Meaning: Nature Hum）is that the object-possessor is also pure in the nature of its essence. This is the naturally pure primordial great emptiness.