Chinese
即使如此，也可以在自己面前或任何适当的地方陈设。对于所有需要前置本尊的仪轨，例如坛城仪轨等，应将所有可得的供品，如食子、供品、眼施等，都堆积在本尊前。在这种情况下，必须了解其意义的区别。不要因为所有东西都陈设在前面，就认为那是坛城。这是总体的 一个非常重要的关键点。此外，如果不是近修和修法结合，据说应在坛城中央的桌子等上面陈设。这是因为在修法时，食子必须显现为本尊，为了避免在近修和修法之间进行转移、取舍、改变等，所以从一开始就这样陈设，并通过特别的观想来区分。在大型修法和圆满忏悔等与具相坛城相关的场合，据说应在坛城的各个方向以堆积的方式陈设。经文中说：在大型修法之时，应在大型坛城的各个方向，以堆积的方式陈设。这就像之前在血肉供养时所说的那样，以食子的数量与本尊的数量相等为象征，指的是有很多的情况。因为这部经本身的甘露供云中说：血肉供养食三种的陈设，如果食子和甘露的数量与本尊的数量相等，则将每个食子和每个甘露交替排列，以堆积的方式陈设，在其前面是血供。如是说，食子在右，甘露在左，排列时彼此不接触，然后陈设。在其前面陈设血供，将三堆合为一组。同样，圆满忏悔的血肉供养食子一百零八个也应如此陈设。在这些的前面，在台子上陈设内部供品，即五种感官的鲜花，大焚香的焚香，大油脂的明灯，胆汁混合的香水，大肉的食物，或者有些人说是金刚大香的食物，也说是香水的供水，因为这部经中说是选择，所以没有区别。这些是未经加工自然形成的供品，是五肉五甘露的自性，通过因缘和合而制作的形状和摆设，陈设方式等令人满意。
English
Even so, it is permissible to arrange them in front of oneself or in any appropriate place. For all rituals that require a front-generation deity, such as mandala rituals, all available offerings, such as tormas, offerings, eye-offerings, etc., should be piled up in front of the front-generation deity. In such cases, it is necessary to understand the distinctions in meaning. Do not think that just because everything is arranged in front, it is a mandala. This is a general a very important key point. Furthermore, if it is not a combination of approach and accomplishment, it is said that it should be arranged on a table or the like in the center of the mandala. This is because the torma must appear as the deity during the accomplishment phase, and in order to avoid transferring, taking, giving, or changing between the approach and accomplishment phases, it is arranged in this way from the beginning, and distinguished by special visualization. In the case of large-scale accomplishments and completion confessions, etc., that are related to the mandala with signs, it is said that they should be arranged in the directions of the mandala in the form of clusters. The scriptures say: At the time of great accomplishment, in the directions of the great mandala, arrange in the form of clusters. This, as mentioned earlier in the context of blood and flesh offerings, symbolizes that the number of tormas is equal to the number of deities, referring to situations where there are many. Because in the nectar offering cloud of this very scripture it says: The arrangement of blood, flesh, and torma offerings, if the number of tormas and nectar is equal to the number of deities, then each torma and each nectar are arranged alternately, arranged in the form of clusters, with the blood offering in front of them. As it is said, the torma is on the right and the nectar is on the left, arranged so that they do not touch each other, and then arranged. In front of them, arrange the blood offering, and make the three clusters into a group. Similarly, the one hundred and eight blood, flesh, and torma offerings of the completion confession should also be arranged in the same way. In front of these, on the platform, arrange the inner offerings, namely the flowers of the five senses, the incense of the great incense, the light of the great grease, the perfume mixed with bile, the food of the great meat, or some say the food of the vajra great incense, also called the offering of perfume water, because it is said to be a choice in this scripture, so there is no difference. These are unprocessed, spontaneously accomplished offerings, the nature of the five meats and five nectars, the shape and arrangement made by the combination of conditions, the way of arranging, etc., are pleasing.
Tibetan
་འོང་བར་བྱས་པ་ལ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་མཆོད་པའམ། རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ཞེས་འདི་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པའི་ལག་ལེན་དམར་ཁྲིད་ཡིག་ཆུང་ལས་གསུངས་པ་དང༌། དེའི་མདུན་དུ་གོང་དུ་རྣམ་དབྱེ་བཤད་པའི་མཆོད་ཡོན་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་ཏེ་ཐུན་མོང་ཕྱིའི་མཆོད་པ་རྣམས་བཤམས་ཤིང་ནང་མཆོད་རྣམས་དང་མ་འདྲེས་པར་བྱེད། དེས་མཚོན་ནས་ཕྱི་མཆོད་རྣམས་ལ་སྨན་རཀ་གི་ཟེག་མའང་མ་འཐོར་བར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གཏོར་མ་རྣམས་ལ་དར་དམར་གྱི་གཏོར་གདུགས་དབུབ། གཞན་དུ་ལྷ་སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་དང་བསྟུན། མདུན་ལོགས་ཅི་བདེ་བར་གཏོར་རྫས་ཇ་གོས་དར་ཤ་མར་ཐུད་ལ་སོགས་ མདོར་ན་སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམ་དགོས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། དར་གྱི་ཅོད་པན་གྱིས་ལྡིང་གུར༔ རཏྣའི་སྲོ་ཚར༔ སྟག་གཟིག་གི་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་དང་༔ ཤ་མར་ཐུད་ལ་སོགས་པའི་བཟའ་བ༔ བྲ་ཁུར་སྣུམ་ཁུར་ལ་སོགས་པ་བཅའ་བ་སྟེ༔ མདོར་ན་ཅི་ལྟར་འབྱོར་བའི་མཆོད་རྫས་རྣམས་ཀྱིས་མཛེས་པར་བརྒྱན་ཅིང་དགྲམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། བཟང་སྤྱོད་ཀྱི་བདུན་རྣམ་དག་ལས། བཀོད་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་མཆོག་ཀུན་གྱིས། །རྒྱལ་བ་དེ་དག་ལ་ནི་མཆོད་པར་བགྱི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་ཉིད་ཀྱི་ཡིད་སྣང་བདེ་སེང་ངེ་འོང་བར་བཤམས་ན་མཆོད་པ་འབུལ་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་རྩལ་ལས་ཤར་བ་བཞིན་ཡིན་ཕྱིར་བཤམས་པ་ཙམ་གྱིས་བསོད་ནམས་ཐོབ་སྟེ། གཞུང་ལས། དེ་ལྟ་བུ་ནི་བཤམས་པ་ཙམ་གྱིས་མགྲོན་ཚིམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ལྔ་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དངོས་ནི། གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཁོག་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས་རྣམས་དང༌། དེས་མཚོན་པར་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ལྟ་བུས་མཚོན་ཏེ་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྐྱེད་རིམ་གཙོར་བཏོན་གྱི་ཆོ་ག་རྣམས་ལ་བྷནྡྷ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་དུ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་དམིགས་པས་བྱེ་བྲག་ཕྱེ་བ་བཞུ་བཏུལ་གྱིས་བརླབ་པ་ཡིན་ཀྱང༌། འདི་ནི་ཟབ་པ་གཙོར་བཏོན་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལུགས་ཡིན་ཕྱིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་ ལྟ་བས་སྣོད་བཅུད་གཏོར་མའི་རང་བཞིན་དུ་བརླབ་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། བྷ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་བྷ་གར་བརྗོད། །ལིང་གི་ཡིག་འབྲུ་ལིང་གར་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཏོར་མ་ལ་བྷ་ལིང་ཞེས་པའི་དག་སྦྱོར་ནི། ཕྱི་ལྟར་དུ་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར། ནང་ལྟར་དུ་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་འདུ་འཕྲོད། གསང་པ་ལྟར་ན་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ཆེན་པོ་ལས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད
Chinese
被认为是奇妙的供养，或者说是因缘转变。这在《供养的实修红教导小册》中有所说明。在其前方，陈设上述已区分的供养、供水、鲜花等共同外供，并且不要与内供混杂。这意味着在外供上，甚至不要洒落药酒的残渣。对于这样的朵玛，要覆盖红色的朵玛伞。或者，根据各个神灵的颜色来调整。在前方，随意陈设朵玛的材料，如茶、衣物、丝绸、肉、酥油、奶酪等。 简而言之，必须陈设广大的世间圆满。如本文所述：“以丝绸的顶饰作为飘动的帐篷，以珍宝的饰品作为装饰，以虎豹的旗帜等作为庄严，以及肉、酥油、奶酪等食物，大麦粉、油等作为准备。”简而言之，要用任何可获得的供品来美妙地装饰和陈设。正如《普贤行愿品》的清净七支中所说：“以布置的殊胜妙高之供品，我供养彼等诸佛。”正如所说，如果陈设得让自己感到舒适和愉悦，那么供养的对象也会像从技艺中显现出来一样感到满意，因此仅仅是陈设就能获得福德。正如经文所说：“像这样仅仅是陈设，就能使宾客感到满足。”第五，实际加持：本文的修法纲要，以及以大瑜伽的方式，以及由此象征的大成就八教等，象征着在广大的生起次第为主的仪轨中，在宝瓶等器皿中，观想五肉五甘露，通过分别，以融化和混合的方式进行加持。然而，这主要是甚深的阿努瑜伽的方式，因此以圆满次第的 见地，加持器情为朵玛的自性。而且，在《智慧明点》中说：“‘巴’字的字义是说‘巴嘎’，‘林’字的字义是显示‘林嘎’。”正如所说，朵玛的“巴林”的清净结合是：外在看来是两根权能的结合，内在看来是红白菩提心的融合，秘密看来是乐空不二的智慧的伟大显现，从中显现一切显有和世间器情。
English
It is considered a wonderful offering, or a transformation by circumstances. This is explained in the "Concise Red Instruction Manual for the Practice of Offering." In front of it, arrange the common outer offerings such as offerings, water, flowers, etc., which have been distinguished above, and do not mix them with the inner offerings. This means that even the residue of medicine and alcohol should not be scattered on the outer offerings. Cover such tormas with red torma umbrellas. Alternatively, adjust according to the colors of the respective deities. In front, arrange the torma materials as conveniently as possible, such as tea, clothes, silk, meat, butter, cheese, etc. In short, a vast array of worldly abundance must be arranged. As stated in this text: "With silk pennants as fluttering tents, with jeweled ornaments as decorations, with tiger and leopard banners as adornments, and with food such as meat, butter, and cheese, barley flour, and oil as preparations." In short, beautifully decorate and arrange with whatever offerings are available. As stated in the pure seven branches of the "Bhadrakalpika Sutra": "With offerings of supreme excellence in arrangement, I make offerings to those Buddhas." As it is said, if you arrange it in a way that makes you feel comfortable and happy, the objects of offering will also be satisfied as if they were emerging from skill, so just arranging it will bring merit. As the scripture says: "Just arranging it like this will satisfy the guests." Fifth, the actual blessing: The practice outline of this text, and in the manner of Mahayoga, and symbolized by the Great Accomplishment Eight Teachings, etc., symbolizes that in the vast generation stage-oriented rituals, in vessels such as bhumpas, the five meats and five amritas are visualized, and blessed by separating, melting, and mixing. However, this is mainly the profound Anu Yoga method, so with the view of the completion stage, bless the vessel and its contents as the nature of the torma. Moreover, in the "Essence of Wisdom Bindu" it says: "The meaning of the letter 'Bha' is said to be 'Bhaga,' the meaning of the letter 'Ling' is shown to be 'Linga.'" As it is said, the pure union of "Bha Ling" of the torma is: outwardly, it is the union of the two powers; inwardly, it is the fusion of red and white bodhicitta; secretly, it is the great manifestation of the non-dual wisdom of bliss and emptiness, from which all appearances and the world of vessel and contents arise.