Tibetan
ན་གྱི་དོན་དྲན་པ་ལ་ཟེར་གྱི། ད་ལྟ་ཕལ་གྱིས་བྱེད་པ་ལྟར་ཆོས་ཅན་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་སུ་བཀར་ནས་སྟོང་པའི་ངང་དུ་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཆད་ལྟ་དང་མ་ནོར་བ་གལ་པོ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྔ་མའི་འཕྲོར། གཉིས་པ་རྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱི། །སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་མཉམ་བཞག་ཆེན་པོ་ལས། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཏིང་འཛིན་རྩལ་དུ་འཆར། །དྲོད་ཐོབ་ནས་ནི་སྐྱེ་བ་དབང་བ་ཡིན། །ཞེས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ངོར་ཇི་ལྟར་འཆར་ཡང་རིག་ངོར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་བདེན་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་འདས་པའི་ཀློང་ནས་གཞན་དོན་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དེ་ལྟ་བུ་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཟོ་ཆུའི་འཁྱུད་མོ་ལྟ་བུའི་ཀློང་དུ་ཉམ་ཐག་པར་གྱུར་བ་དག །བདག་གི་གསལ་ཆའི་རང་གདངས་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་སྙིང་རྗེར་ཤར་བས་བསྒྲལ་ཏེ་ཟག་མེད་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་ལ་དགོད་དོ་སྙམ་པའི་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པར་གྱུར་པ་ཡི༔ ཞེས་སོགས་དང༌། སྔགས་དོན་ནི། དྷརྨ་ཆོས། དྷཱརྟུ་ཆོས་ཉིད། སྭ་བྷཱ་ཝ་ཧཱུྃ། ཞེས་པ་ཡང་དག་པ་འབྱུང་བའི་གནས་ཞེས་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི་སྔ་མ་ལས། གསུམ་པ་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་འཛིན་གྱི། །དུ་མ་རོ་གཅིག་ས་བཅུའི་རྟོག་པ་ཤར། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་པའི་སྲས་པོས་གཞན་དོན་མཛད། །རྩེ་མོ་ཐོབ་ནས་འཕེལ་བ་རྒྱུན་མི་ཆད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་རོལ་ཟབ་མོ་དཔའ་ཉམས་སུ་ཤར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་རོལ་པས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ་འདི་ལྟར་བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མྱུར་ལམ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་གི་རང་མདངས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རོལ་པ་ལས། ངོ་བོ་རང་གི་ཤེས་རིག་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས། རང་བཞིན་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའམ། སྣང་མཐའ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད། རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀཿདབུ་དང་ཕྱག་ཞབས་ཆ་ལུགས་རྣམ་འགྱུར་སོགས་བློས་དཔག་པར་མི་ནུས་ཤིང༌། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སྐུ་ཡིས་ཁྱབ་ཅིང༌། འདུལ་བྱེད་མ་ངེས་པའི་བཀོད་པ་གྲངས་མེད་པས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་དེ་ཉིད་སྔར་ལྟར་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་ལ། ཧྲཱིཿ དོན་དམ་དབྱིངས་ལས་འབར་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཤརཿ སོགས་ཀྱི་མཐར། སྔགས་དོན་ནི། ཙིཏྟ་ཞེས་པ་ཐུགས། པདྨ་བཛྲ་ནི་པདྨ་རྡོ་རྗེ། ཧཱུྃ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ནི་ཆོ་ག་གཞན་དང་མི་འདྲ་བར་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་བསམ་ལས་འདས་པ་ཞིག་གོ །གཉིས་པ་རྟེན་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་གསུམ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། བསྡུས་ནས་བཤད་པ་དང༌། ཟབ་མོ་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆགས་ཚུལ། གནས་ལུགས། རྣམ་གཞག་སོགས་ནི་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་ཡི་གེ་ཤིན་ཏུ་མངས་པར་འགྱུར་པ་དང༌། འདིར་ཚོགས་བཤད་ཀྱི་དབང་དུ་བཏང་ནས་མི་འགྲེལ་གྱི། དེས་ན་རིམ་པར་གཏེར་ཁ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ལུགས་དང༌། ཡང་གསང་ཐུགས་སྒྲུབ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར། དེ་ཡང་གོ་བདེ་བའི་ལུགས་སུ་བྱམས་པ་དགེ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ལས་བྱང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་ཀྱི་དོན་འགྲེལ་ནོར་བུའི་དོ་ཤལ་རྣམས་ལ་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒོད་ཚང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། དགོངས་འདུས་དཀྱིལ་ཆོག་གི་དྲིས་ལན་དུ། ཆོ་ག་དངོས་ཀྱི་སྐབས་ལ་བབས་ཚེ། བདག་བསྐྱེད་ལ་ནི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་ཚིག་དོན་དང་མཐུན་པར་བྱ་ཞིང༌། སྲུང་གུར་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་གྱི་སྐུ་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ལྟོ་བའི་ནང་དུ་བདག་མདུན་ཐམས་ཅད་ བསྐྱེད་པའི་ཡུལ་ཡིན་ཚེ། དང་པོར་བདག་བསྐྱེད་ལའང་ཆོ་ག་གཞུང་གཞན་སོ་སོར་ལ་ནི། རང་རང་གི་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པ་ལྟར་མཐུན་པའི་སྒོམ་ཚུལ་ཐ་དད་འབྱུང་མོད་ཀྱི། ལས་བྱང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་འདི་ནི་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་དང་མཐུན་པར། མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཕྱིར། བྷྲཱུྃ༔ འབྱུང་བ་མེ་རླུང་འཁྲུགས་པའི་གུར་ཁང་དབུས༔ ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། འབྱུང་འདུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་བཟོ་དབྱིབས་བསྒྱུར་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྒོམ་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཕུང་ཁོ་རང་དཀྱིལ་འཁོར་གཞལ་ཡས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསལ་འདེབས་པ་ཡིན་ལ། ཞེས་དང༌། རང་གི་ལུས་ཉིད་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་ཡིན་པར་ཤེས་ཤིང་གསལ་འདེབས་པ་ཁོ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བར་གསུངས། ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་ཞིང༌། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཡེ་ནས་ཡིན་ན་གསལ་ཡང་འདེབས་དགོས་པའི་གཞི་མ་གྲུབ། གྲུབ་ཟིན་པའི་དངོས་པོ་སོལ་བ་བརྡར་བས་དཀར་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་མཚུངས་སོ། །ཞེ་ན་ལན་དུ། ཡེ་ ནས་ཡིན་ཀྱང་ཡིན་པར་ངེས་ཤེས་མ་རྙེད་ན་དོན་དུ་མི
Chinese
“那”的意义是指忆念。现在像一般人所做的那样，将有法认定为法性之对境，然后在空性中增益的断见是绝对不能混淆的，这一点非常重要。第二是前者的延续：第二，如茎干般的等持，从离戏的大平等中，显现不可思议的等持妙力，获得暖相后就能自在受生。如是说，轮回涅槃的一切法，无论显现上如何显现，在觉性上都远离一切戏论，从超越实执束缚的虚空中，行利他之事。像这样，对于胜义空性的意义，那些没有证悟的众生，在轮回痛苦如汲水桶般旋转的虚空中，可怜地挣扎着。我的明分自性光明，显现为无处不在的慈悲，救度他们，安置于无漏金刚的果位，怀着这样的后得如幻之念。如是未悟而迷乱者……等等。咒语的意义是：དྷརྨ་（藏文），धर्म（梵文天城体），dharma（梵文罗马拟音），法；དྷཱརྟུ་（藏文），धातु（梵文天城体），dhātu（梵文罗马拟音），法界；སྭ་བྷཱ་ཝ་ཧཱུྃ（藏文），स्वभाव हूँ（梵文天城体），svabhāva hūṃ（梵文罗马拟音），自性 吽。意思是真实显现之处。 第三是前者之后：第三，勇猛行走的等持，多体一味，显现十地之证悟，三世诸佛之子行利他之事，获得顶峰后，增长永不间断。如是所说，等持的甚深妙力以勇猛之姿显现，因其缘起，进入大乘道的佛子之行，以不可思议的方式，为了调伏所化众生，以随应所化的方式进行调伏。因此，如是无上金刚乘的捷径，空性大悲双运的自性光明，从如幻的幻化游舞中，本体是自之觉性不变的智慧，自性是吉祥普贤王如来或无量光金刚萨埵。因位的黑汝嘎，头部、手足、服饰、姿态等无法以思维衡量，如虚空般遍布，以身遍布，以不确定的调伏方式，以无数的显现，对于随应所化的幻化神通获得自在。如是如前一样以道来阐明，ཧྲཱིཿ（藏文），ह्रीः（梵文天城体），hrīḥ（梵文罗马拟音），啥，胜义法界中燃烧的奇妙幻化显现。等等的最后。咒语的意义是：ཙིཏྟ་（藏文），चित्त（梵文天城体），citta（梵文罗马拟音），心；པདྨ་བཛྲ་（藏文），पद्म वज्र（梵文天城体），padma vajra（梵文罗马拟音），莲花金刚；ཧ
English
The meaning of "na" refers to remembrance. It is crucial not to confuse this with the nihilistic view of designating phenomena as objects of the nature of reality and then elaborating on them within emptiness, as is commonly done now. The second is a continuation of the previous: Second, the samadhi like a stalk, from the great equanimity free from elaboration, inconceivable samadhi powers arise, and having obtained warmth, one gains control over rebirth. As it is said, all phenomena of samsara and nirvana, however they may appear, are free from all elaboration in awareness, and from the expanse beyond the bonds of clinging to reality, one engages in activities for the benefit of others. Like this, for those beings who have not realized the meaning of ultimate emptiness, who are pitifully struggling in the expanse of samsaric suffering like the turning of a water bucket, may the self-radiance of my clear light, appearing as all-pervading compassion, liberate them and place them on the level of the stainless vajra, with the subsequent thought of illusion-like activity. Those who are confused and deluded in this way... etc. The meaning of the mantra is: dharma (藏文，धर्म（梵文天城体），dharma（梵文罗马拟音），法), dhātu (藏文，धातु（梵文天城体），dhātu（梵文罗马拟音），法界), svabhāva hūṃ (藏文，स्वभाव हूँ（梵文天城体），svabhāva hūṃ（梵文罗马拟音），自性 吽). It means the place where reality arises. Third, following the previous: Third, the samadhi of courageous going, many tastes as one, the realization of the ten bhumis arises, the sons of the Buddhas of the three times perform activities for the benefit of others, and having attained the peak, the increase is continuous. As it is said, due to the profound and powerful manifestation of the samadhi, the conduct of the bodhisattvas who have entered the path of the Great Vehicle is extraordinary, and for the sake of taming beings according to their needs, they tame them in accordance with what is appropriate. Therefore, like this, the swift path of the unsurpassed Vajrayana, the self-radiance of the union of emptiness and great compassion, from the play of illusion-like magical manifestations, the essence is the unchanging wisdom of one's own awareness, the nature is glorious Samantabhadra or Amitabha Vajrasattva. The Heruka of the cause, the head, hands, feet, clothing, postures, etc., cannot be measured by thought, pervading like space, pervading with the body, with countless manifestations of uncertain taming methods, having mastery over the magical powers that tame according to what is appropriate. This is clarified by the path as before, hrīḥ (藏文，ह्रीः（梵文天城体），hrīḥ（梵文罗马拟音），啥), the wondrous manifestation blazing from the ultimate realm. And so on at the end. The meaning of the mantra is: citta (藏文，चित्त（梵文天城体），citta（梵文罗马拟音），心), padma vajra (藏文，पद्म वज्र（梵文天城体），padma vajra（梵文罗马拟音），莲花金刚); h
Chinese
吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是自性清净。如是说后，此禅定与其它仪轨不同，是此法本不可思议的特点。第二，关于所依身坛城的安立，有三：广说，略说，以及赞叹甚深身坛城。第一，若广说形成方式、存在方式、安立等，则文字会非常多，故在此依会供开示而不作解释。因此，依次对此伏藏的本尊金刚身之存在方式，以及极密意修日月和合，也以易懂的方式，应彻底理解嘉瓦格拜罗珠所著之《事业次第·妙花鬘》的意义解释《珍宝璎珞》。第二，觉丹仁波切说，在《意集坛城仪轨》的答复中，当进入实际仪轨时，自生起应与三禅定生起宫殿的词义相符，在具足守护轮等的中央，顶髻转轮王的身体极为广大，若作为腹内生起一切自前之境，首先自生起也应与仪轨其它法本各自的续部次第相符，虽有不同之修法，然此《事业次第·妙花鬘》与阿努瑜伽之教言相符，故称为不生圆满之修法。因此，“吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！生起火风交织之帐篷中央！”等生起宫殿之彼等，并非是将此五蕴之聚合体改变形状后观想为宫殿，而是以色蕴自身自然成就坛城宫殿之方式进行明观。并且，知晓并明观自身即是宫殿之自性，仅此即成为生起宫殿之殊胜。如是所说。对此，有些人说，若本来就是，则连明观也需要的地基未成立，已成立之事物如同磨炭不会变白一样。若如是说，则回答说，虽本来就是，若未获得是如此之定解，则无意义。
English
Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) is the purity of self-nature. As just stated, this samādhi is different from other rituals and is an inconceivable characteristic of this very text. Secondly, regarding the establishment of the support body mandala, there are three: extensive explanation, concise explanation, and praise of the profound body mandala. Firstly, if the formation, existence, establishment, etc., are explained extensively, the words would become very numerous, so here it is left to the authority of the assembly explanation and will not be elaborated. Therefore, one should thoroughly understand the Vajra body's mode of existence of this treasure trove in sequence, as well as the Union of Sun and Moon of the Extremely Secret Mind Accomplishment, also in an easy-to-understand manner, in the meaning explanation of the 'Action Sequence: Garland of Beautiful Flowers' composed by Jampa Gewai Lodrö, the 'Jeweled Necklace'. Secondly, Götsang Rinpoche said in response to questions about the 'Intentional Assembly Mandala Ritual', when the actual ritual is about to begin, the self-generation should be in accordance with the meaning of the words of the three samādhis generating the palace. In the center of the protective tent with wheels, the body of the Crown-Turning King is extremely vast. If it is the place to generate all self and front within the belly, then firstly, the self-generation should also be in accordance with the order of the tantras of each ritual text, although there are different ways of meditation, this 'Action Sequence: Garland of Beautiful Flowers' is in accordance with the Anu Yoga teachings, therefore it is called the meditation of non-generation and completion. Therefore, "Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ)! In the center of the tent where fire and wind intertwine!" and so on, those who generate the palace are not supposed to transform the shape of this aggregate of the five elements and meditate on it as a palace, but rather to clarify that the form aggregate itself is spontaneously accomplished as a mandala palace. Furthermore, knowing and clarifying that one's own body is inherently the nature of the palace is said to be the supreme way to generate the palace. As it is said. To this, some say, if it is inherently so, then the basis for needing even clarification is not established. An established object is like rubbing charcoal, it will not turn white. If so, then the answer is, although it is inherently so, if one does not gain certainty that it is so, it is meaningless.