Tibetan
་རྒྱ་གྲམ་ལྕགས་ཀྱི་ཆས། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ཐུགས་རིག་པ་རང་སྣང་གི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་དང་རྟགས་སུ་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ནི་གཙོ་བོའི་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཤས་ཆེ་བ་ལ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་འདོམས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཕྲ་མེན་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ནི། དེ་ལྟར་རྒྱས་འགེབས་མི་རིགས་སོ། །གཞན་ཡང་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་དག་དྲན་གཞུང་ལས། ཕྱག་ཞབས་རྡོ་རྗེ་འདུས་མ་བྱས། །འཁོར་ལོ་འཁོར་བའི་ཉོན་མོངས་གཅོད། །པདྨ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ། །མཚོན་ཆ་རྣམས་ནི་ལོག་རྟོག་འཇོམས། །ཞེས་ཕྱག་མཚན་གཙོ་ཆེ་བའི་རྣམ་གཞག་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་ རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དག་དྲན་ནི། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས་སུ་བསྟན་པའི་མངོན་རྟོགས་ཆེན་མོར་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་འབྱུང་ཕྱིར་འདིར་ཡི་གེ་མང་པོར་མི་སྤྲོའོ། །ད་ནི་དེ་དག་གི་དོན་སྙིང་པོར་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ན་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རང་རིག་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བའི་གསལ་མདངས་ཀྱི་སྣང་ཆར་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉག་གཅིག་ཏུ་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པར་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སྐྱེས་བུའི་ཡོ་ལང་ལྟ་བུར་ཤར་བ་ལ། སྟོང་ཆ་ནས་དངོས་ཞེན་གྱི་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པའི་མཐའ་གང་དུའང་མ་དམིགས་པ་འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་གདེང་གིས་ཟིན་པ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་ཟེར་ཏེ། རིག་འཛིན་ཆེན་པོས། སྣང་གྲག་གསལ་ཆའི་གདངས་ཀུན་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ། །ཨ་འཐས་འཛིན་ཞེན་སྣང་བ་རྫོགས་རིམ་ཉིད། །ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་ཡིན་ལ་ཡིན་བཞིན་ཀློང༌། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཉམས་ལེན་ཡེངས་མེད་འབུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ཞིང༌། གནད་དོན་འདི་ལྟ་བུ་མ་གོ་ན་ལྷ་ཁྲིད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱས་བཤད་ཇི་ཙམ་ཤེས་པར་རློམ་ཡང་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་རྣལ་མར་མི་འགྲོ་བས་འགག་ལ་དྲིལ་བ་འདི་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་དགོངས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་འདྲེན་ལ་སོགས་ཏེ་ལས་གཞུང་ རྣམས་མཐར་ཆགས་སུ་ཆོ་ག་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་མཉམ་བསྒྲུབ་བྱེད་པ་ལ་གཉིས། རྩོད་པ་སྤངས་པ་དང་ལས་གཞུང་གི་རྐང་གྲངས་གོ་རིམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ། བདག་མདུན་ཆོ་ག་གཅིག་གིས་གསལ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་སོ་ཟེར་བ་ཡོད་དོ། །ལན་དུ། སྐྱོན་མེད་དེ། དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་པས་མི་འགལ་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ཅིའི་ཕྱིར་ན། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་སོ་མའི་ངང་དུ་མ་འདུས་པ་སྐྲ་རྩེ་ཙམ་ཡང་མེད། རིག་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་འདི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་མཐའ་གཏུག་པ་མེད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཞེས་བོས་ནས་སྟོང་གསུམ་དར་ཡུག་ཆེན་པོའི་དཔེས་བསྟན་པས་ཀྱང་ཤེས་ལ། དེ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཆིས་པའི་དཔེ་ཡིན་ཞེ་ན། མཚོན་དེས་སེམས་ཅན་ལའང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་འཛིན་པས་བཅིངས་ཏེ་ཡོན་ཏན་མི་མངོན་པ་ཙམ་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་མ་ཞུགས་པ་མེད་པ་མདོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མན་ངག་ཆེས་ཟབ་པས་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་ལ་ངོ་ཤེས་པའི་རོལ་རྩལ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་མཉམ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཐད། དམུས་ལོང་རྣམས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་འོད་ཀྱང་མུན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ་ཞེས་རང་གི་སྣང་ཡུལ་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་ལས་ཁས་མི་ལེན་པ་ལྟར་ཁྱེད་ཅག་ཀྱང་ཐེག་པ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དག་ལ་མི་བདེན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ལ་ཚམ་ཚོམ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་དུ། འོ་ན་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ནས་དེ་ལྟར་མ་བཤད་པས་སོ་ཞེ་ན། འོག་མ་བཞི་ནས་མ་བཤད་པས་གོང་མ་གཉིས་སུ་མ་ཡིན་པར་མི་འགྲོ་སྟེ་རྒྱུད་སྡེ་ལ་རྐང་གྲངས་དང་གོ་རིམ་འབྱེད་པ་གང་ཟག་གི་བློ་ནུས་དང་འཚམས་པར་གསུངས་མོད། དེ་ལྟ་ན་བྱ་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་དག་ནས་བདག་སྒྲུབ་པ་པོ་དང༌། བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་ལྟ་ལ། བླ་མེད་ལ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་ནས་བདག་དང་ལྷ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་ལྟ་བ་འགལ་འདུ་ཅན་དུ་འཛིན་པར་འདོད་དམ། དེས་ན་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་དགོངས་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལྟ་བའི་རྩིས་ཟིན་པས་བདག་མདུན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མི་རིགས་ན། སེམས་གསུམ་ཡོད་པར་ཐལ། ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱང་རང་རྩལ་མ་ཡིན་པར་ལོགས་སུ་ཡོད་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདི་དང་འདི་མི་འཁྲུག་པར་འདུག་སྙམ་པ་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་བདུད་མ་ཆོད་པའི་སྐྱོན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཡང་མི་རིགས་ན། འོ་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གཉིས་ ཀྱི་སྒོ་ནས་དཔེར་བརྗོད་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་ལྟར་ན། ཟླ་བ་གཅིག་གི་གཟུགས་ཆུ་སྣོད་ཐ་དད་པའི་ནང་དུ་དུས་གཅིག་ལ་འཆར་བར་
Chinese
“铁十字架的器具。”这样说。这些被称为自显的智慧之饰，与意义和征象不相违背。这是对主尊部族的忿怒尊较多者普遍地教诫而说的。对于微细母和自在天等眷属神，不应如此广泛地覆盖。此外，在普遍的清净忆念经文中说：“手足金刚不分离，法轮旋转断烦恼，莲花不被过失染，各种金刚事业成，兵器摧毁邪分别。”这是手印为主的分类，以及除此之外的 一切所依和能依的清净忆念，为了在生起次第大瑜伽的体系中显现极大的寂静，所以在此不作过多的文字阐述。现在如果将这些意义精要地归纳，那么自前瓶三坛城的一切，在远离自识执着的明朗显现中，一切显有情器都清晰而不混杂地显现为上师意集坛城，如幻术师的幻象一般。从空性方面来说，连微小的实执污垢都没有，也没有执着于任何戏论的边际，以轮涅平等性的见解的把握，就叫做生圆双运。大持明者说：“显现声响明分的一切音声都是生起次第，不执着实执的显现是圆满次第，本来无别，本来如是之界中，生圆双运的修持毫不散乱地精进。”就像这样。如果不理解这样的要点，那么即使自认为精通了引导本尊等广说，也不会走上证悟菩提的正道，所以这就是要点的归纳。第三，以阿底瑜伽的见解，迎请智慧轮等一切事业 都次第地以一个仪轨的方式共同修持，分为两点：断除争论和事业的次第。第一点是：有些人说，以一个仪轨来阐明自前是不合理的。回答说：没有过失。这是以根器非常敏锐者的角度来说的，所以没有相违背。理由是：
English
"The iron cross device." Thus it is said. These are called the ornaments of self-manifesting wisdom, and are not contrary to meaning and signs. This is a general instruction given to the wrathful deities who are mostly of the principal family. For the retinue deities such as Subtle Mother and Isvara, it is not appropriate to cover them so extensively. Furthermore, in the general purification remembrance scripture, it says: "Hands and feet vajra inseparable, Wheel of Dharma rotates and cuts afflictions, Lotus not stained by faults, Various vajra activities accomplished, Weapons destroy wrong conceptions." This is the classification with hand gestures as the main focus, and the purification remembrance of all that is supported and that supports, other than that, is not elaborated on in many words here, because it is to manifest great peace in the system of the generation stage Maha Yoga. Now, if we summarize the essence of these meanings, then all the mandalas of the self, front, and vase are in the clear appearance free from self-grasping, and all appearances, existences, vessels, and contents appear clearly and unmixed as the single mandala of the Guru's Intention Assembly, like the illusion of a magician. From the aspect of emptiness, there is not even a trace of subtle clinging to reality, and there is no attachment to any extreme of elaboration. The confidence of the view of samsara and nirvana being equal is called the union of generation and completion stages. The great vidyadhara said: "All the sounds of appearance, sound, and clarity are the generation stage. The appearance of not clinging to reality is the completion stage. Originally inseparable, in the realm of being as it is, the practice of the union of generation and completion stages is diligently pursued without distraction." It is like this. If you do not understand such key points, then even if you think you are proficient in the extensive explanations of deity guidance and so on, you will not go on the true path to attaining enlightenment, so this is the summary of the key points. Third, with the view of Ati Yoga, inviting the wheel of wisdom and all activities are practiced together in a sequential manner with one ritual, divided into two points: abandoning disputes and the order of the steps of the activities. The first point is: Some people say that it is unreasonable to clarify the self and front with one ritual. The answer is: There is no fault. This is said from the perspective of those with very sharp faculties, so there is no contradiction. The reason is:
Chinese
因此，显有轮涅一切万法，没有一丝一毫不是汇集在自明本觉之中的。觉性的舒卷不可思议且无有边际，如《华严经》中，佛以“善男子”呼唤后，以三千大千世界如绸缎般的例子来阐释。这譬喻说明了无垢佛陀的智慧和众生之界本自具足。既然如此，那是否意味着众生也被概念的执着所束缚，仅仅是功德不显现，而并非没有一切智智融入其相续？经中已然阐明。因此，金刚乘甚深瑜伽的窍诀极为深奥，能以刹那间认识远离一切垢染的原始清净智慧的游舞，从而能自在驾驭诸多三摩地，为何不能同时修持三坛城呢？如同盲人认为日月之光也是黑暗的本性一样，你们也只承认自己所显现的境界，对于不可思议的法门和续部，毫不犹豫地说它们是不真实的。那么，如果有人问，为什么四部续中没有这样说呢？下部四续未说，并不代表上部二续中没有，因为续部的次第和数量是根据众生的根器而宣说的。如果这样，那么是否认为事部和行部等下部续典中，将自我视为修行者，将本尊视为所修之境，两者视为 अलग-अलग（梵文天城体，梵文罗马拟音：alaga-alaga，汉语字面意思： अलग-अलग）是相互矛盾的呢？因此，应考虑到上等根器的行境，以甚深瑜伽的见地来把握，从而宣说了自前双运。如果这样认为，那么就会有三种心识，因为本尊和坛城也必须是外在的，而不是自生的。认为这个和那个不会混淆，这是因为没有断除分别念的魔障。如果这样认为，那么就从世俗和胜义两个方面来举例说明。以前者为例，一个月的影像可以同时显现在不同的水器中。
English
Therefore, all phenomena of samsara and nirvana, without a single hair's breadth, are gathered within the self-aware, pristine awareness. The expansion and contraction of awareness are inconceivable and without limit, as illustrated in the Avatamsaka Sutra, where the Buddha, after calling out "Noble Son," explains it with the example of the three thousand great thousand worlds being like silk. This metaphor illustrates that the wisdom of the immaculate Buddha and the realm of sentient beings are spontaneously present. If that is the case, does it mean that sentient beings are also bound by conceptual clinging, with only their merits not manifest, and not that omniscient wisdom has not entered their continuum? The sutra itself has already clarified this. Therefore, the key instructions of the Vajrayana's profound yoga are extremely profound, capable of instantly recognizing the play of primordial purity wisdom, free from all defilements, thereby being able to freely control many samadhis. Why is it not appropriate to simultaneously practice the three mandalas? Just as blind people think that the light of the sun and moon is also of the nature of darkness, you also only acknowledge the experiences that appear to you, and without hesitation, you say that the inconceivable teachings and tantras are not true. Then, if someone asks, why is it not said that way in the four classes of tantras? The lower four tantras not saying it does not mean that it is not in the upper two tantras, because the order and number of tantras are taught according to the capacity of beings. If that is the case, then do you think that in the lower tantras such as Kriya and Charya, the self is regarded as the practitioner, the deity is regarded as the object of practice, and the two are seen as अलग-अलग (Tibetan: अलग-अलग, Sanskrit Devanagari: अलग-अलग, Sanskrit Romanization: alaga-alaga, Chinese literal meaning: अलग-अलग) are contradictory? Therefore, one should consider the conduct of beings with superior faculties and grasp it with the view of profound yoga, thereby explaining the union of oneself and the deity. If you think that way, then there will be three minds, because the deity and the mandala must also be external, not self-arisen. Thinking that this and that will not be confused is a fault because the demon of conceptual thought has not been cut off. If you think that way, then let's illustrate it from the two aspects of conventional and ultimate truth. Taking the former as an example, the image of one moon can appear simultaneously in different water vessels.