Tibetan
ཅིར་ཡང་སྟོན༔ ཞི་ རྒྱས་དབང་དྲག་ལས་བྱེད་རོལ་པར་གནས༔ དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཡབ་ཡུམ་སྲས་འཁོར་བཅས༔ སྣང་སྟོང་གསལ་འཚེར་མ་འདྲེས་སོ་སོར་གསལ༔ ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་རུ་རང་ཤར་རོ༔ ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི༔ མ་ཧཱ་ཀྲོ་ཏ་ཡཀྵ་ཀྲོ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲཱིཿཡཿ མ་མ་ཡོ་གི་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ། ཞེས་ཁྱམས་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་མངོན་རྟོགས་ཚངས་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ནས་བླངས་ཤིང་འདི་ཙམ་ཞིག་གི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བྱས་པས་ཀྱང་ཆད་ལྷག་མེད་པའི་ལུགས་སུ་མདུན་བསྐྱེད་ཚུལ་ལྡན་དུ་བསྒྲུབ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བཤགས་བསྐང་གི་སླད་དུ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་གསལ་འདེབས་པ་ལ་གཉིས། དངོས་དང༌། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་དག་དྲན་རགས་བསྡུས་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་མ་ཐག་པའི་མངོན་རྟོག་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པའི་མདུན་བསྐྱེད་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་རྟ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀའི་དབུ་གཙུག་ན་གནས་པའི་པདྨ་བཛྲ་རྩལ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཞི་ཁྲོ་བསྐྱེད་པའི་ཡུལ་ཡིན་མོད། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་དབྱེ་ཕྱེད་པའི་ངང་ནས། པདྨ་བཛྲ་རྩལ་གྱི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཀློང་དཀྱིལ་རང་བཞིན་འོད་ལྔ་འཁྲུགས་པའི་དབུས་སུ། ཞེས་སོགས་ནས། ཁྲོ་བོ་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་རྣམས་གསལ་བར་གྱུར༔ ཅེས་པས་བར་ཚིག་དོན་འབྲེལ་ཆགས་པར་ གསལ་འདེབས་པའོ། །གཉིས་པ་དག་དྲན་བརྗོད་པ་ལ་གཉིས། ཞི་ཁྲོ་ལ་སྒོས་སུ་བརྗོད་པ་དང༌། ཐུན་མོང་དུ་སྤྱི་ལ་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལྷའི་རྐང་གྲངས་དང༌། བརྡ་དོན་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོ་སོ་སོར་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་དང་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་སྟེ་ཉི་མའི་གྲངས་ལྡན། དེའི་སྟེང་དུ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་བཅུ་དྲུག་བསྣན་པས་རྒྱུ་སྐར་གྱི་གྲངས་སུ་འཕར། དེའི་སྟེང་དུ་ཐུབ་པ་དྲུག་བསྣན་པས་ཆུ་རྩེའི་གྲངས་སུ་འཕར། དེའི་སྟེང་དུ་ཁྲོ་བོ་རྣམ་རྒྱལ་ལ་སོགས་ཏེ་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་བསྣན་པས་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཞི་བའི་གྲངས་སུ་ཁྲོ་བོ་བྱུང་བས་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་ཆེ་ཆུང་དང་གྲངས་མང་ཉུང་གི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་ཡིན་པས་མི་འགལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྔའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། ཀཽ་རི་ལ་སོགས་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ལ་དབང་བྱེད་པའི་མ་མོ་ཀླུའི་གྲངས་ལྡན། སིངྷ་ལ་
Chinese
无论何处皆显现，寂 增息怀诛事业中安住，坛城本尊父母及眷属众，显空明耀不杂各自明，智慧幻化之身任运显现。 嗡（藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），班匝（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），格热（藏文：གུ་རུ，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师），德瓦（藏文：དྷེ་ཝ，梵文天城体：देव，梵文罗马拟音：deva，汉语字面意思：天），达吉尼（藏文：ཌཱཀྐི་ནི，梵文天城体：डाकिनी，梵文罗马拟音：ḍākinī，汉语字面意思：空行母），嘛哈（藏文：མ་ཧཱ，梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：大），卓达（藏文：ཀྲོ་ཏ，梵文天城体：क्रोध，梵文罗马拟音：krodha，汉语字面意思：忿怒），雅叉（藏文：ཡཀྵ，梵文天城体：यक्ष，梵文罗马拟音：yakṣa，汉语字面意思：夜叉），卓达（藏文：ཀྲོ་ཏ，梵文天城体：क्रोध，梵文罗马拟音：krodha，汉语字面意思：忿怒），萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），嘛哈（藏文：མ་ཧ，梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：大），瑞尼萨ra匝（藏文：རི་ནི་ས་ར་ཙ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），雅（藏文：ཡཿ，梵文天城体：यः，梵文罗马拟音：yaḥ，汉语字面意思：雅），嘛嘛（藏文：མ་མ，梵文天城体：मम，梵文罗马拟音：mama，汉语字面意思：我的），呦给（藏文：ཡོ་གི，梵文天城体：योगि，梵文罗马拟音：yogi，汉语字面意思：瑜伽士），如鲁如鲁（藏文：རུ་ལུ་རུ་ལུ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），布呦（藏文：བྷྱོ，梵文天城体：भ्यो，梵文罗马拟音：bhyo，汉语字面意思：布呦），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！ ”从殿堂本尊生起的现观梵音中摘录，即使仅仅将这些意义毫不颠倒地做到，也能以无有错漏的方式圆满地修持前生本尊。第二，为了忏悔和圆满，清晰地观想一百位圣尊，分为两部分：正行，以及对所有这些进行简略的忆念和描述。第一部分是：通过先前所说的现观广、中、略三种中的任何一种方式进行修持，在生起本尊的根本赫鲁嘎马头明王赫鲁嘎的头顶上，安住着莲花金刚力，其心间是生起寂怒本尊的处所。在这种区分方式中，莲花金刚力的心间，在大智慧的虚空中，自性五光交织的中央，从“等等”到“五十八位饮血忿怒尊显现”之间，以中间词语意义连贯的方式进行清晰观想。第二部分是忆念和描述，分为两部分：对寂怒本尊分别进行描述，以及共同对总体进行描述。第一部分分为两部分：本尊的数量和词义的结合。第一部分分为两部分：寂静尊和忿怒尊分别进行区分。第一部分是：普贤父母二尊和五部父母十尊，共有十二位，与太阳的数量相同。在此基础上加上十六位男女菩萨，数量增加到星星的数量。在此基础上加上六位能仁，数量增加到水滴的数量。在此基础上加上忿怒尊胜等八位门神父母，共有四十二位寂静本尊。有些人说：寂静尊的数量中出现了忿怒尊，这不合理。但并非如此，因为这是根据主次和数量多少来确定的，所以没有矛盾。第二部分是：佛陀赫鲁嘎等五部赫鲁嘎父母十尊，以及高日等掌管八大尸林的母神，与龙的数量相同。辛哈拉
English
Show everything! Peaceful. Abiding in the play of increasing, pacifying, empowering, and wrathful actions. Mandala deities, fathers, mothers, sons, and retinues. Appearance and emptiness, clarity and radiance, unmixed, distinctly clear. The body of illusory wisdom arises spontaneously. Oṃ（藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om）, Āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah）, Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）, Vajra（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：Vajra）, Guru（藏文：གུ་རུ，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：Guru）, Deva（藏文：དྷེ་ཝ，梵文天城体：देव，梵文罗马拟音：deva，汉语字面意思：Deva）, Ḍākinī（藏文：ཌཱཀྐི་ནི，梵文天城体：डाकिनी，梵文罗马拟音：ḍākinī，汉语字面意思：Dakini）, Mahā（藏文：མ་ཧཱ，梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：Great）, Krodha（藏文：ཀྲོ་ཏ，梵文天城体：क्रोध，梵文罗马拟音：krodha，汉语字面意思：Wrathful）, Yakṣa（藏文：ཡཀྵ，梵文天城体：यक्ष，梵文罗马拟音：yakṣa，汉语字面意思：Yaksa）, Krodha（藏文：ཀྲོ་ཏ，梵文天城体：क्रोध，梵文罗马拟音：krodha，汉语字面意思：Wrathful）, Samaya（藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Samaya）, Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）, Hrīḥ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih）, Mahā（藏文：མ་ཧ，梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：Great）, Rinisararaca（藏文：རི་ནི་ས་ར་ཙ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）, Hrīḥ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih）, Yaḥ（藏文：ཡཿ，梵文天城体：यः，梵文罗马拟音：yaḥ，汉语字面意思：Yah）, Mama（藏文：མ་མ，梵文天城体：मम，梵文罗马拟音：mama，汉语字面意思：Mine）, Yogi（藏文：ཡོ་གི，梵文天城体：योगि，梵文罗马拟音：yogi，汉语字面意思：Yogi）, Rulurulu（藏文：རུ་ལུ་རུ་ལུ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）, Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）, Bhyo（藏文：བྷྱོ，梵文天城体：भ्यो，梵文罗马拟音：bhyo，汉语字面意思：Bhyo）, Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）! ” Taken from the manifestation of the pure sound of the deity arising in the courtyard, even if just this much is done without reversing the meaning, one can accomplish the proper way of generating the front manifestation without any omissions or additions. Secondly, in order to confess and fulfill, there are two aspects to clearly visualizing the hundred noble families: the actual practice and the brief recollection and description of all of them. The first is: practicing through any of the previously mentioned extensive, intermediate, or concise manifestations, in the heart of Padma Vajra Tsal, who resides on the crown of the head of the Hayagriva Heruka, the root Heruka for generating the front manifestation, is the place for generating the peaceful and wrathful deities. In the midst of distinguishing such aspects, in the heart of Padma Vajra Tsal, in the center of the great wisdom space, the self-nature of the five lights intertwined, from "etc." to "the fifty-eight wrathful blood-drinking deities become clear," the intermediate words are visualized clearly in a meaningful and coherent way. The second is the recollection and description, which is divided into two parts: describing the peaceful and wrathful deities separately, and describing the general aspects in common. The first part is divided into two parts: the number of deities and the combination of symbolic meanings. The first part is divided into two parts: distinguishing between the peaceful and wrathful deities separately. The first is: Samantabhadra father and mother, and the five families, father and mother, ten deities, which is the number of the sun. On top of that, adding sixteen bodhisattvas, male and female, increases the number to the number of stars. On top of that, adding six Thubpas increases the number to the number of water droplets. On top of that, adding eight gatekeepers, father and mother, such as Wrathful Victorious One, makes forty-two peaceful deities. Some say that it is inappropriate for wrathful deities to appear in the number of peaceful deities. But it is not so, because it is established according to the importance and the number of more or less, so there is no contradiction. The second is: the ten Herukas, father and mother, of the five families, such as Buddha Heruka, and the mothers who control the eight great charnel grounds, such as Kauri, are equal to the number of Nagas. Sinhala
Tibetan
སོགས་ཡུལ་གྱི་ཕྲ་མེན་བརྒྱད། རྟ་གདོང་ལ་སོགས་ཏེ་གདོང་མོ་བཞི། ཕྱོགས་བཞིའི་མི་མོ་བདུན་བདུན་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་བསྣན་པས་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད། སྤྱིར་དྲིལ་བ་ལ་ལྷ་གྲངས་བརྒྱ་ ཐམ་པ་འབྱུང་བ་ལ་ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བཞག་པ་སྟེ་ཞི་ཁྲོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ལུགས་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ་ལྔ་བཅུ་ལ་ཐབས་ཤེས་ཀྱིས་དབྱེ་བས་རིགས་བརྒྱར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་གཞུང་བཤད་རྒྱས་པ་ནི་འདིར་ཡི་གེ་ཤིན་ཏུ་མང་བས་སྤྲོ་བར་མི་བྱེད་དེ། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་པ་རྣམས་ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་ལ་ཆེས་ཆེར་གསལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཞི་བའི་བརྡ་དོན་སྦྱར་བ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་དག་སྦྱོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བཞུགས་སྟངས་དང༌། སྐུ་མདོག་དང༌། ཞི་ཉམས་སོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་འདི་གའི་མངོན་རྟོགས་ལ་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གཞག་གསལ་བར་མ་བྱུང་ཀྱང་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་པས་རིགས་མཐུན་གྱི་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནས་བཤད་པ་ལྟར་འཆད་དེ། དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། རིགས་ལྔ་ཡབ་ལྔ་ནི། མཛད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བརྡར་ཞབས་མཉམ་པའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དང༌། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དང་རིགས་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་ནི། རང་དོན་གྱི་མཛད་པ་བརྟུལ་ནས་གཞན་དོན་གྱི་མཛད་པར་ཞུགས་པའི་བརྡར་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ་དང༌། སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་རྣམས་ནི་མཛད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་བརྡར་རྟ་བབས་སམ་སེམས་སྐྱིལ་གྱི་ཚུལ་ཏུ་བཞུགས་ པ་དང༌། སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་ནི་གདུག་པ་ཅན་འདུལ་ཕྱིར་ཞབས་གྱད་ཀྱི་དོར་སྟབས་དང༌། འདིའི་ཞལ་གཟིགས་ཕྱོགས་གཞུང་ལ་གསལ་ཁ་མ་བྱུང་ཡང་རིགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་རྣམ་དག་ལ་ཞལ་ཕྱིར་གཟིགས་པ་ལྟར་བསྒོམ་མོ། །ཐུབ་པ་དྲུག་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་གཤེགས་པའི་ཕྱིར་འགྲེང་བུར་བཞུགས་པ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་སྒོམ་པ་དང༌། སྐུ་གཟུགས་འབྲི་བའི་ཚེ་དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་རྣམས་ཉེས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའི་བརྡ། སྐུ་མདོག་སེར་པོ་རྣམས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པ་མཚོན་པ། སྐུ་མདོག་དམར་པོ་རྣམས་འགྲོ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ་རྣམས་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་མཛད་པའི་བརྡ། སྐུ་མདོག་ནག་པོ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་མཚོན་བྱེད། སྐུ་མདོག་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་རིགས་འདྲེས་པའི་བརྡ་སྟེ་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ཆ
Chinese
等等地方的八个小明妃，马头等四个忿怒母，四个方向的七个明妃，加上二十八自在母，总共五十八饮血尊。总的来说，如果加起来有一百位本尊，就被称为寂怒本尊一百尊，这是寂怒幻化的体系。有些人认为，金刚界五十大本尊通过方便和智慧的区分，确定为一百部。这些的详细论述，因为这里的文字非常多，所以不展开说明。喜欢广说的人可以参考《那rak东竹》的论述，以及《幻化秘密藏续》的注释，里面有非常详细的说明。第二部分分为两部分：寂静本尊的象征意义和忿怒本尊的清净结合。第一部分分为三部分：坐姿、身色和寂静姿态。第一部分是：虽然这部经的证悟中没有明确说明坐姿的分类，但因为是不可或缺的，所以按照同类的玛哈瑜伽来解释。其中，普贤王如来和五部佛父是：为了象征事业的圆满，采用双足并拢的金刚跏趺坐；普贤王母和五部佛母是：为了象征从自利的事业转向利他的事业，采用禁行跏趺坐拥抱佛父；菩萨和菩萨母们是：为了象征事业没有完全圆满，采用马王姿或随心安坐；门神佛父佛母是为了调伏刚强难化的众生而采用足部伸展的姿势。关于这里的面朝方向，经文中没有明确说明，但按照同类的续部注释，观想为面朝外。六能仁为了利益众生而行走，所以站立。证悟观修和绘制佛像时，必须这样理解。第二部分是：白色身色象征没有被罪过的过失所染污，黄色身色象征功德广大，红色身色象征对众生有情，绿色身色象征行各种事业，黑色身色象征法性不变，杂色身色象征种姓混合，这些都象征着功德。
English
Etc., eight small consorts of the place. Four wrathful mothers, such as Horse-headed. Seven consorts in each of the four directions, plus twenty-eight Powerful Mothers, totaling fifty-eight blood-drinkers. Generally, when combined, there are one hundred deities, which are termed the "One Hundred Peaceful and Wrathful Deities," which is the system of Peaceful and Wrathful Illusion. Some assert that the fifty deities of the Vajra Realm are determined to be one hundred families by distinguishing them through skillful means and wisdom. The extensive explanations of these are not elaborated here because there are too many words. Those who enjoy elaboration can refer to the treatises of Narak Dongtruk and the commentary on the Guhyagarbha Tantra, which are very clear. The second part has two sections: combining the symbolic meaning of the peaceful deities and explaining the purification combination of the wrathful deities. The first part has three sections: posture, body color, and peaceful demeanor. The first is: Although the classification of postures is not clearly explained in the realization of this scripture, it is indispensable, so it is explained according to the Mahayoga of the same type. Among them, Samantabhadra and the five Father Buddhas are: to symbolize the completion of activities, they adopt the vajra posture with legs together; Samantabhadri and the five Mother Buddhas are: to symbolize the transition from self-benefiting activities to other-benefiting activities, they embrace the Father in the posture of asceticism; Bodhisattvas and Bodhisattva Mothers are: to symbolize that activities are not completely completed, they sit in the horse-riding posture or at ease; the Door-keeper Fathers and Mothers adopt a posture with legs extended to subdue the stubborn and difficult-to-tame beings. Although the direction of the face is not clearly stated in the scripture, according to the pure commentaries of similar tantras, it is meditated upon as facing outward. The Six Thubpas stand because they go for the benefit of beings. When meditating on realization and drawing images, it is necessary to understand it in this way. The second part is: White body color symbolizes that it is not stained by the faults of sins, yellow body color symbolizes the expansion of great qualities, red body color symbolizes attachment to beings, green body color symbolizes performing various activities, black body color symbolizes the unchanging nature of reality, and variegated body color symbolizes the mixing of lineages, all of which symbolize qualities.