Tibetan
དང༌། སྟེང་གི་པད་འདབ་བརྒྱད་ནི་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དང༌། དེ་ཡང་དགོད་ཚུལ་ནི་ཤར་གྱི་པད་འདབ་ལ་ས་སྙིང་དང་བྱམས་པ། ལྷོར་ཕྱག་རྡོར་དང་ནམ་སྙིང༌། ནུབ་ཏུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་འཇམ་དཔལ། བྱང་དུ་སྒྲིབ་སེལ་དང་ཀུན་བཟང་དགོད་པར་བྱའོ། །འོག་གི་པད་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་མ། ལྷོར་ཞགས་པ་མ། ནུབ་ཏུ་ལྕགས་སྒྲོག་མ། བྱང་དུ་དྲིལ་བུ་མ་བཞི་དང༌། ཤར་ལྷོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཚམས་བཞིར་རིམ་པར་ཙུན་དྷ་དང༌། རིན་ཆེན་སྒྲོལ་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང༌། གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་མ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའམ། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་དུ་བསམ། རྭ་འོག་མ་ལྔ་ལ་དབུས་སུ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ། ཤར་དུ་མཱ་ཀཱི། ལྷོར་སྤྱན་མ། ནུབ་ཏུ་གོས་དཀར། བྱང་དུ་སྒྲོལ་མ་སྟེ་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པའོ། ། སྟེང་འོག་གི་རྭ་གཉིས་ཀའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མོས་པའམ། དེ་ཉིད་རྣམ་དག་གི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་རྭ་དགུ་པའི་དག་དྲན་ནི། བཛྲ་ཌཱ་ཀྐིར། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དང་ནི། །དབུས་མ་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་དགུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྟེང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྭ་བཞི་པོ། །རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། མཚམས་ཀྱི་རྭ་བཞི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། དབུས་རྭ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འོག་གི་རྭ་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་ནི་སྔར་བཤད་མ་ཐག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དང༌། དབུས་རྭ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འཆད་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྭ་རྣམས་ཆུ་སྲིན་གྱི་ཁ་ནས་ཐོན་པ་ནི་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། པདྨའི་སྟེང་དང་ལྟེ་བའི་མཐའ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་དང༌། རྭའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་གདུལ་བྱའི་རེ་བ་སྐོང་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འོད་ཟེར་རྒྱས་པ་དང༌། དབུས་རྭའི་སྐེད་དཀྲིས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང༌། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་ཉ་གང་བར་རྒྱས་པར་མཚོན་པ་སྟེ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་དང་སྦྱར་ན། གཞི་ཆོས་དབྱིངས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་དོན་དམ་པའི་རྡོ་རྗེ། ལམ་སྣང་བ་བཞིའི་འོད་གསལ་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ན་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། འབྲས་བུ་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡུལ་ ཅན་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཞོམ་གཞིག་དང་བྲལ་བའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རབ
Chinese
并且，上面的八瓣莲花是具有八圣道分自性的八位菩萨，具体的安放方式是：东面的莲花瓣上安放地藏和慈氏（弥勒），南面安放金刚手和虚空藏，西面安放观世音和文殊，北面安放除盖障和普贤。下面的八瓣莲花，东面是金刚钩母，南面是绢索母，西面是金刚锁母，北面是金刚铃母四位，从东南开始的四个方位依次是：准提，宝生度母，金刚藤蔓母，和他者不能胜母四位完全清净，或者观想为她们的自性。下面的五个角，中央是法界自在母，东面是嘛吉，南面是眼母，西面是白衣母，北面是度母，观想为五部佛母的自性。 上下两个角的中央莲心内，观想为金刚萨埵，或者观想其为完全清净的自性。第二，九角清净忆念是：班杂儿 扎给儿（藏文，梵文天城体：वज्र डाकिर्，梵文罗马拟音：Vajra ḍākir，汉语字面意思：金刚空行母）。如所说：“八方及隅方，以及中央自性，即是九位佛。”如同上面四方的四个角，是毗卢遮那等四位，四隅的四个角是眼母等四位，中央的角是不动金刚。同样，下面的八方隅角是前面刚说过的八位菩萨，中央的角是金刚萨埵。所有这些角都从鳄鱼口中出现，这是以慈悲心摄受众生，莲花之上和莲心周围有珍宝璎珞，角上放射的光芒是增长满足所化众生愿望的利乐事业之光，中央角的腰带是身语意的金刚三事，月亮坛城是象征菩提心圆满增长。如果与基、道、果三者结合，基是法界本性，远离戏论边，是胜义谛金刚；道是四相的光明未被遮蔽的意义显现，因此是觉性菩提心的金刚；果是境空性和有境法界智慧，法界觉性无二无别，因此是不可摧毁的本性金刚，殊胜。
English
And, the eight lotus petals above are the eight Bodhisattvas who are the nature of the Eightfold Noble Path. The specific arrangement is: Earth Store and Maitreya on the eastern lotus petal, Vajrapani and Akashagarbha on the southern lotus petal, Avalokiteshvara and Manjushri on the western lotus petal, and Nivaranaviskambhin and Samantabhadra on the northern lotus petal. Of the eight lotus petals below, Vajra Hook Mother is in the east, Rope Mother is in the south, Vajra Lock Mother is in the west, and Vajra Bell Mother is in the north. Starting from the southeast, the four intermediate directions are successively: Cunda, Ratna Tara, Vajra Vine Mother, and Aparajita, the four completely pure mothers, or contemplate them as their nature. The five lower horns have Dhying Phyug Ma in the center, Maki in the east, Chenma in the south, Goskar in the west, and Tara in the north, contemplating them as the nature of the five mothers. In the center of the lotus heart in the middle of the two horns above and below, contemplate Vajrasattva, or contemplate it as the nature of complete purity. Second, the pure remembrance of the nine horns is: Vajra ḍākir (藏文，梵文天城体：वज्र डाकिर्，梵文罗马拟音：Vajra ḍākir，汉语字面意思：Diamond Dakini). As it is said: "The eight directions and corners, and the central nature itself, are the nine Buddhas." Like the four horns in the four directions above, they are the four, such as Vairochana, the four horns in the four corners are the four, such as Chenma, and the central horn is Akshobhya Vajra. Similarly, the eight horns in the lower directions and corners are the eight Bodhisattvas just mentioned, and the central horn is Vajrasattva. All these horns emerge from the mouths of crocodiles, which is to embrace sentient beings with compassion. There are precious necklaces on the lotus and around the lotus heart, and the light radiating from the horns is the light of the joyful activities that increase and fulfill the wishes of the beings to be tamed. The belt around the waist of the central horn is the three vajras of body, speech, and mind, and the lunar mandala symbolizes the complete growth of the bodhicitta. If combined with the three of base, path, and fruit, the base is the nature of the Dharmadhatu, which is free from the extremes of elaboration, and is the ultimate vajra; the path is the manifestation of the meaning of the four visions that are not obscured, so it is the vajra of awareness bodhicitta; the fruit is the emptiness of the object and the wisdom of the Dharmadhatu of the object, the Dharmadhatu and awareness are inseparable, so it is the indestructible nature of the vajra, supreme.
Tibetan
་བྱེད་དང་པོ་ལས། ཆོས་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ལས་གཞན་མེད། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ལས་ནི་སྙིང་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་ཇི་སྙེད་ལས་གསུངས་པའི་རྣམ་བཞིའི་ལས་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ལས་ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་གནད་ཀ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་སྦྱོར་བ་གང་གིས་ཀྱང་གནོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་དོན་དམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་མི་ཕྱེད་པར་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་གཞོམ་གཞིག་ལས་འདས་པ་སྟེ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་ལས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཁོར་གསུམ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་རྒྱས་འདེབས་པར་བྱ་བའོ། །དེས་ནི་རྟགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའམ། ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསོར་བའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་བཞག་བསྡུས་པར་བཤད་ཟིན་ཅིང་རྒྱན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་གཞག་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དྲིལ་བུའི་རྣམ་བཞག་བསྡུས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དྲིལ་བུའི་རྒྱུ། ལུས་ཚད། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ། དག་དྲན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཌཱཀྐི་བཛྲ་ལས། ཀུན་ལ་འཁར་བའམ་ཡང་ན་ནི། །ལྕགས་གསུམ་ལས་ནི་དྲིལ་བུ་སྟེ། །ཅེས་གསུངས་བ་ལྟར་ཁམས་དཀར་དམར་གཉིས་དག་བའི་བརྡར་རྒྱུ་འཁར་བ་མཚན་ཉིད་པའམ། ཡང་ན་ལྕགས་གསུམ་ཞེས་པ་གསེར་དངུལ་ཟངས་གསུམ་ལ་བྱ་བར་ བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལུས་ཚད་ནི། སྔ་མའི་འཕྲོ་ལས། ཆ་གསུམ་ལས་ནི་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱུད་འགྲེལ་རྣམས་སུ་ཁོག་པ་ལ་ཆ་གཅིག །སྟེང་གི་དབྱུག་པ་ཆ་གཉིས་ཞེས་བཤད་པ་མང་ཡང༌། བཟང་པོ་ཡོངས་བཟུང་ལས། དྲིལ་བུ་ཀུན་ཏུ་ཆ་དྲུག་ལ། །དེ་ཡི་ཆ་བཞི་འཁར་བ་ཡི། །རང་བཞིན་མ་འདྲེས་པ་ལས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་ལུས་ཚད་རིལ་པོ་ཆ་དྲུག་ཏུ་བྱས་པའི་ཆ་བཞི་ཁོག་པར་གསལ་བར་བསྟན་ཅིང༌། ཡང་སྔ་མའི་འཕྲོར། ཕྲེང་བ་གསུམ་ནས་དེའི་སྟེང་དུ། །བུམ་པ་གསེར་རམ་ཟངས་མའམ། །དངུལ་ལམ་ར་གན་ལས་བྱས་པའོ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་དེ་ཚད་ཙམ། །ཤར་བལྟས་ཤེས་རབ་གདོང་པ་བྱ། །ཞེས་སྟེང་གི་ཆ་གཉིས་པོའི་འོག་མ་ཤེས་རབ་ཞལ་བུམ་པ་གདན་དང་བཅས་ལ་བཤད་ཅིང༌། གོང་མ་པདྨ་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པ་ལ་མཛད་པས་དྲིལ་བུའི་ལུས་ཚད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང༌། དེ་ཡང་སྟེང་གི་དབྱུག་པའི་ཆ་གཟུགས་མེད་ཁམས་དང༌། ཁོག་པའི་ཕྱིའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་མ་དགོད་པ་གཟུགས་ཁམས་དང༌། དེའི་འོག་ནང་གི་ཆ་དབྱུག་གུ་ནམ་མཁའ་དང་བཅས་པ་འདོད་ཁམས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གསུངས་ཤིང༌། ཁ་རྒྱའི་ཚད་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དྲིལ་བུ་དེ་ཡི་ནང་གི་ཁ། །ཞིང་དང་མཆུ་རུ
Chinese
在第一品中说：“诸法无异于金刚，一切即是金刚本身，金刚即是精华。” 如是，在无数续部中所说的四种事业，总称为金刚事业。其要点在于，任何外来的行为都无法损害它。因此，证悟胜义金刚，即空性与慈悲无二无别、不可分割的见解，是超越摧毁的。通过忆念，所有这些事业都应在三轮无缘的境界中开展。因此，象征性的金刚，或者说是恢复方便自性的金刚的分类已经简要说明完毕，而装饰金刚的分类应从其他地方了解。第二，铃的分类简述为四：铃的材质、尺寸、种类和清净忆念。第一，如《空行金刚》中所说：“普遍的木质或者，三铁制成铃。” 如是说，为了象征清净赤白二界，材质是具有特征的木质，或者说是三铁，即指金、银、铜三种金属。 第二，尺寸方面，如前文所说：“应由三部分组成。” 如是，在续部注释中多说铃的腹部占一份，上部的杵占两份。然而，《善护持》中说：“铃的一切分为六份，其中四份是铃的腹部，由不混杂的自性制成。” 这样清晰地表明了铃的整体尺寸分为六份，其中四份是腹部。另外，在前文中又说：“从三串之上，是金或铜的宝瓶，或者用银或黄铜制成。其上是与其尺寸相同的，朝东的智慧面。” 这样解释了上面两部分的下部是智慧母面宝瓶，带有底座。上部是带有莲花的半截金刚杵，因此铃的尺寸也十分完美。而且，上面杵的部分是无色界，腹部外侧刻有八位天女的标志是色界，其下内部的杵与天空一起是欲界，被认为是三界的自性。铃口的大小是：如其所说：“铃的内部口，田和喙
English
In the first chapter, it says, "All dharmas are no different from the vajra; everything is the vajra itself; the vajra is the essence." Thus, all the four kinds of activities mentioned in countless tantras are generally called vajra activities. The key point is that no external action can harm it. Therefore, realizing the ultimate vajra, which is the view of emptiness and compassion being inseparable and indivisible, is beyond destruction. Through mindfulness, all these activities should be developed in the realm of the three circles without objectification. Thus, the classification of the symbolic vajra, or the vajra that restores the nature of skillful means, has been briefly explained, while the classification of the ornamental vajra should be understood from elsewhere. Secondly, the classification of the bell is summarized into four: the material of the bell, its size, its types, and pure mindfulness. First, as stated in the Ḍākki Vajra, "A common wooden one or, a bell made of three metals." Thus, to symbolize the purification of the red and white elements, the material is a characteristic wooden one, or three metals, which refers to gold, silver, and copper. Secondly, regarding the size, as mentioned earlier, "It should be composed of three parts." Thus, in the tantra commentaries, it is often said that the belly of the bell occupies one part, and the upper handle occupies two parts. However, the *Bhadrakalpikasūtra* says, "The bell is entirely divided into six parts, of which four parts are the belly of the bell, made of unmixed nature." This clearly shows that the overall size of the bell is divided into six parts, of which four parts are the belly. Furthermore, it is said in the previous text, "Above the three garlands, there is a vase of gold or copper, or made of silver or brass. Above it, the same size, is the wisdom face facing east." This explains that the lower part of the upper two parts is the wisdom mother face vase with a base. The upper part is a half vajra with a lotus, so the size of the bell is also very perfect. Moreover, the part of the handle above is the formless realm, the marks of the eight goddesses on the outside of the belly are the form realm, and the handle inside below it, together with the sky, is the desire realm, which is considered to be the nature of the three realms. The size of the bell's mouth is: As it says, "The inner mouth of the bell, field and beak"