Tibetan
་ཤེས་རབ་དང༌། །ཡང་དག་སྤོང་བཞིའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང༌། །རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་པས། །དང་པོ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་གཉིས་ལ་དབང་པོ་ལྔ་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར། བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པས་ལས་དང་པོ་པའི་བཅོས་མ་དང་མི་འདྲ་བར། ཤུགས་འབྱུང་གི་དད་པ། བརྩོན་འགྲུས། དྲན་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན། ཤེས་རབས་རྣམས་སྐྱེ། སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་དང་ཆོས་མཆོག་གི་སྐབས་སུ། དབང་པོ་ལྔ་དེ་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོག་པར་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བརྟན་གྱི་ཚད་གྲངས་ཅན་རྣམས་ཐོབ་ཅིང༌། འཕེལ་འགྲུབ་དང་སྐྱེ་འབྲི་ལ་སོགས་མི་འབྱུང་བར་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ལ། དད་པའི་སྟོབས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་ལ་སོགས་སུ་འགྱུར་རྩིས་པའི་སྟོབས་ལྔ་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་མཉམ་བཞག་ལ་ཉིན་མཚན་ཁོར་ ཡུག་ཏུ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཅིང༌། ལུས་ཕྱི་ནང་གི་འབུ་སྲིན་བྱང་བ་ལ་སོགས་སྦྱོར་ལམ་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཏེར་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པྲཛྙཱ་རསྨི་རྩལ་པས། དྲོད་དང་རྩེ་མོ་བཟོད་དང་ཆོས་མཆོག་ཏུ། །དད་བརྩོན་དྲན་པ་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་སོགས། །དབང་པོ་ལྔ་དང་སྟོབས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་པའི་ལམ་ལ་གནས་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པས་དམིགས་པ་མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ། ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ། མངོན་པར་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས། བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་དགའ་བ། ལུས་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་བཏང་སྙོམས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཉེས་སྐྱོན་མཐའ་དག་བྱང་བས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་དབང་ཐོབ་སྟེ་མཐོང་ལམ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་བདེན་པ་མཐོང་ནས་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པས་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་མང་པོ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་དེ་གཏེར་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས། དྲན་དང་ཆོས་རབ་རྣམ་འབྱེད་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །དགའ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །བཏང་སྙོམས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་བསྒོམས་པས། །མཐོང་ལམ་ལ་གནས་རབ་དགའི་ས་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་ བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་ཏེ་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་བ་བསྒོམས་པས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་སྒོམ་པའི་ལམ་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཤུགས་ལ་རྫོགས་ཏེ། ས་དགུའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་ན
Chinese
智慧以及，如理断除四种邪行的精进，安住于神足的禅定中，愿最初进入资粮道！这是所说之义。同样，与经中所说加行道暖位和顶位二者生起五根相符，由于获得极大稳固，与最初行者的造作不同，自然生起信心、精进、正念、禅定、智慧。加行道忍位和胜法位时，获得不被外缘夺走的五根，以及生起次第明晰稳固的定量，不发生增减等变化而转为力量，信心力、精进力等五力在相续中生起，昼夜恒时获得稳固的等持，身体内外清除虫类等，将安住于加行道。大伏藏师一切知智光游戏（prajñārasmi-rtsal）说：于暖位、顶位、忍位、胜法位，以信心、精进、正念、禅定、智慧等，五根和五力的自性，愿安住于大乘加行道！如是所说。如此，以甚深生圆次第的殊胜方便摄持，不忘失所缘的正念，善于辨别法的智慧，现前欢喜的精进，乐空无二的喜悦，身与一切法了悟为平等性的舍，依此清净身语意三的一切过失，获得极度调柔的菩提分法，现见见道离戏的真谛，安住于初地，获得不忘失的陀罗尼和众多禅定之门，那个阶段，大伏藏师一切知者说：忆念和善于辨别法，精进和喜悦，以及极度调柔和禅定，舍，修习七菩提分，愿获得安住于见道的极喜地！这是所说之义。从此，以正确的见解和正确的思惟等，主要修习圆满次第，在离戏的境界中修习，道——八支圣道自然圆满，九地的功德现前。
English
Wisdom, and the diligence of rightly abandoning the four wrongdoings, abiding in the samadhi of the miraculous feet, may I first enter the path of accumulation! This is the meaning of what was said. Similarly, in accordance with what is said that the five faculties arise in the two stages of heat and peak of the path of application, because of gaining great stability, unlike the artificiality of the first practitioner, faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom arise spontaneously. In the stages of forbearance and supreme dharma of the path of application, the five faculties are not robbed by conditions, and the definite quantities of the clear and stable generation stage are obtained, and they do not increase or decrease, but become strengths. The five strengths, such as the strength of faith and the strength of diligence, are born in the continuum, and stability is obtained in equipoise day and night. The worms and insects inside and outside the body are purified, and so on, and one will abide in the path of application. The Great Treasure Master, the Omniscient Prajñārasmi-tsal, said: In the heat and peak, forbearance and supreme dharma, with the nature of the five faculties and five strengths, such as faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom, may I abide in the path of great vehicle application! As it is said. Thus, being seized by the special means of profound generation and completion stages, the mindfulness of not forgetting the object, the wisdom of discriminating the dharma, the diligence of manifest joy, the joy of bliss and emptiness being non-dual, the equanimity of realizing all bodies and dharmas as equality, based on that, all the faults of body, speech, and mind are purified, and by gaining power over the limbs of enlightenment that are extremely tamed, seeing the truth of the path of seeing free from elaboration, and abiding on the first ground, the state of gaining power over the dharani of not forgetting and many doors of samadhi, that stage, the Great Treasure Master, the Omniscient One, said: Mindfulness and the wisdom of discriminating the dharma, diligence and joy, and extreme taming and samadhi, equanimity, cultivating the seven limbs of enlightenment, may I obtain the ground of great joy, abiding on the path of seeing! This is the meaning of what was said. From that, with right view and right thought, etc., mainly cultivating the completion stage alone, in the state of freedom from elaboration, the path of meditation, the eightfold noble path, is naturally completed, and the qualities of the nine grounds become manifest.
Tibetan
ས། ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་སྐབས་སུ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་མོ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཅིག་ཆར་དུ་བཅོམ་ནས་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ས་མཐའ་ལ་མྱུར་དུ་རེག་པ་སྟེ། གཏེར་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས། ལྟ་དང་རྟོག་དང་ངག་དང་ལས་མཐའ་དང༌། །འཚོ་དང་རྩོལ་དང་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་དང༌། །འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་སྒོམས་ནས། །སྒོམ་པའི་ལམ་དུ་ས་བཅུ་བགྲོད་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མཆོག་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ནས་མི་སློབ་པའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། གཞི་དང་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་སྔགས་ལམ་གྱི་ས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་དག་ནས་བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐོ་རངས་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་པ་དང་མཚུངས་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཚོགས་གཉིས་བསྒྲུབས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ས་ཆོད་ཚུལ་འདི་ དག་སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་སོ་སོའི་དབང་གི་ལུགས་ཇི་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕྱེ་ནས་བཤད་པ་ལས། དོན་དུ་ནི་དག་པ་ཉིས་ལྡན་གྱི་ཚེ་སྐྱོན་ཀུན་ཟད་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སུ་མཉམ་པ་ལས་མ་འདས་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལ་མཆོག་དམན་ཡོད་པར་མི་བཟུང་ཞིང༌། སའི་དབྱེ་བསྡུའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། དེ་ཡང་ལུགས་སྲོལ་འདི་ལ་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའི་འགྲོས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ་ནི། སྐྱེ་འཆི་ལ་རང་དབང་མ་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་ནི་དང་པོ་ཚོགས་ལམ་དང་སྦྱོར་ལམ་གཉིས་སུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་གོམས་པར་བྱས་ནས་བར་དོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དང༌། སྐྱེ་འཆི་ལ་རང་དབང་ཅན་ཚེ་དབང་གི་རིག་འཛིན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང༌། བི་མ་ལ་ལྟ་བུ་ནི་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་མཐར་ཕྱིན་ནས་མཐོང་ལམ་བསྒོམས་ནས་སྐྱེ་ཤིའི་མིང་ཡང་མེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ནི་ས་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་སྒོམ་ལམ་དུ་ལུས་དཀྱིལ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་སྦྱོང་བ་དང༌། མཐར་ཕྱིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ནར་ངེས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྔ་མའི་རིགས་ལ་མཐུ་རྫོགས་པས། །བཤད་པ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་སྦྱངས། །སངས་རྒྱས་པ་ཡི་ཤེས་རབ་གསུམ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིགས་སུ་འ
Chinese
复次，十地相续的末尾，说有细微的处非处智障，以金刚喻定一时摧毁，迅速证得因乘的边际。如大宝遍知者所说：“观与分别语及业边际，活命勤奋忆念与禅定，修习八支圣道之肢分，愿于修道之中行越十地。”如是所说。如是菩萨的殊胜地圆满后，现证无学道，基与道的光明融为一体，因此密咒道的殊胜地，在基果无别的状态中清净，所修之本尊与能修之瑜伽士无别，自性任运成就，如同黎明现证圆满成佛。如一切智法王所说：“于诸续部中，以生起次第二者修二资粮，即于坛城中成佛。”如是说。此地之判别方式，是依密咒与波罗蜜多乘各自的差别而分别解说。然就意义而言，二种清净具足之时，过失皆尽、功德皆圆满，与佛陀平等无二，故不应执著果位有高下之别，当知是地的分类与归纳的差别。又，此理依四种持明之次第安立时，于生死未得自在的异熟持明，首先于资粮道与加行道二者修习生圆次第，于中阴获得大手印之成就；于生死得自在的寿命自在持明，如莲花生与毗玛拉等，乃是圆满大殊胜法后，于见道修习，乃至连生死之名亦不存；大手印持明，乃于二地至十地之间的修道中，修习身坛城，清净细微之垢染；圆满任运成就持明，则唯是佛地。如云：“先者种性力圆满，如所说般净垢染，成佛智慧有三种，成为任运成就种。”
English
Furthermore, at the end of the continuous ten bhumis, it is said that there are subtle obscurations of knowledge of what is and is not the case. These are destroyed all at once by the vajra-like samadhi, and one quickly attains the limit of the causal vehicle. As the great treasure, the Omniscient One, said: "Having meditated on the eight limbs of the noble path—view, thought, speech, the limit of action, livelihood, effort, mindfulness, and samadhi—may I traverse the ten bhumis on the path of meditation." As it is said. Thus, when the supreme bhumis of the bodhisattvas are perfected, the path of no more learning is realized. The luminosity of the ground and the path become one. Therefore, the special bhumis of the mantra path are purified in a state of inseparability of ground and result. The deity to be accomplished and the yogi who accomplishes are inseparable, spontaneously accomplished in their very essence, like the dawn of manifest perfect enlightenment, which is the same as becoming a buddha. As the Omniscient King of Dharma said: "In all the tantras, by accomplishing the two accumulations through the two stages of generation, one becomes a buddha in the mandala." So it is said. This way of distinguishing the bhumis is explained by differentiating according to the respective powers of the mantra and pāramitā vehicles. However, in terms of meaning, when the two purities are complete, all faults are exhausted and all qualities are perfected, being equal to the Buddha without difference. Therefore, one should not hold that there are superior and inferior fruits, and one should know that it is a difference of classification and aggregation of the bhumis. Moreover, when this system is established according to the progression of the four vidyādharas, the vidyādhara of maturation, who has not gained mastery over birth and death, first practices the generation and completion stages on the paths of accumulation and preparation, and then attains the siddhi of mahāmudrā in the bardo. The vidyādhara of longevity, who has mastery over birth and death, such as Padmasambhava and Vimalamitra, perfects the great Dharma of the supreme Dharma, then meditates on the path of seeing, so that even the name of birth and death does not exist. The mahāmudrā vidyādhara cultivates the maṇḍala of the body on the path of meditation from the second to the tenth bhumi, purifying subtle stains. The vidyādhara of perfect spontaneous accomplishment is definitely only the buddha bhumi. As it is said: "The power of the former lineage is complete, the stains are purified as explained, the three wisdoms of becoming a buddha, become the lineage of spontaneous accomplishment."