Tibetan
ང་ལ་གཡས་རུ་དང༌། རུ་ལག །དབུས་ལ་གཡོན་རུ་དང༌། དབུ་རུ་ཞེས་ཆོས་འབྱུང་སྨྲ་བ་དག་འཆད་དོ། །ཡུལ་དགུའི་ཕྱོགས་སུ་དར༔ དུམ་བུར་འཐོར་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་ངེས་མེད༔ དེ་དག་རྣམས་སུ་བསྟན་པ་འདི་འཕེལ་ཞིང་༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ལུང་བསྟན་ཐོག་ཏུ་འཁེལ་བའི་མཆོག་གཏེར་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་པོ་གང༌། ཞུ་བ་པོའི་འཁོར་སུ། བསྒྲུབ་བྱའི་ཁྱད་པར་གང་སྙམ་ན་རྩ་རྒྱུད་པད་སྡོང་བརྩེགས་པ་དང༌། ཤན་འབྱེད་རྣམས་གྲངས་ས་བཅད་བརྒྱད་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། འགྲེལ་པ་ལ་ཡང་འགྲེལ་པ་བཀོད་པའི་སོས་དལ་མི་ཁོམ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་ཚི་ཆད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །འོན་ཀྱང་བཀའ་གཙིགས་ཀྱི་ངེས་པ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། འདི་ཉིད་ལས། ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ཡང་ཞུས་པའི་དོན༔ རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་ པ་དོན་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི༔ གནད་སྡུད་ཨོ་རྒྱན་ཟབ་ཏིག་རིག་འཛིན་རྣམས༔ གྲོལ་ལམ་ཟབ་ཆིངས་མན་ངག་བསྐྱེད་རྫོགས་མཐིལ༔ དགོངས་འདུས་གསེར་ཞུན་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཁྲག་ཕྱུང་༔ སྔོན་ཆད་བོད་དུ་མ་གྲགས་ཡང་མི་འབྱུང་༔ ཞེས་གསུངས་པས་མཚོན་ཏེ་བཀའ་གཙིགས་ཀྱི་ངེས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདིའི་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཡང་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པས་བྱོན་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་ཞལ་བཞེས། འདིའི་ལུང་ཚར་གཅིག་ཐོས་པས་ཀྱང་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། མདོ་སྡེ་དབྱངས་བསྙད་ལུང་བསྟན་དང༌། །ཚིགས་བཅད་ཆེད་བརྗོད་རྟོགས་པ་བརྗོད། །དེ་ལྟར་བྱུང་དང་གླེང་གཞི་དང༌། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་དང་སྐྱེས་རབས་བཅས། །གཏན་ཕབ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྡེ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ནི། །གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཞེས་བཤད་དེ་ལུང་གི་ཆོས་ཡིན་ལ། རྟོགས་པའི་ཆོས་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་མཛོད་ལས། སྟོན་པའི་དམ་ཆོས་རྣམ་གཉིས་ནི། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །དེ་འཛིན་བྱེད་དང་སྨྲ་བྱེད་དང༌། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐོབ་པ་དང་འདྲ་བར་དབུགས་དབྱུང༌། འདིའི་དབང་ཚར་གཅིག་ཐོབ་པས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པར་མཚུངས་པའི་བསྔགས་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་ན་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་སྤྱི་བོས་བཀུར་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། སྨོན་ལམ་གང་ཐེབས་འདི་འཕྲད་དོན་དང་ལྡན༔ འདི་མཐོང་ཐོས་རེག་ལས་ཅན་བསྐལ་ཚོགས་ བསགས༔ མི་ནུབ་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་བཟུང་ནས་ཀྱང་༔ མོས་བྱེད་བསྒྲུབས་
Chinese
我来说，有右茹和茹拉，中部有左茹和乌茹，经史论者们是这样说的。在九个地区的方位弘扬，分散成碎片而没有方位的确定。在那些地方，这个教法兴盛。像这样所说的授记，恰好应验在这大殊胜伏藏之上，那么此伏藏之续的主人是谁？祈请者的眷属是谁？所要修持的特点是什么呢？如果这样想，那么从根本续莲花树堆积和辨别论等，在篇章第八品中可以了知。而且因为没有空闲来编写注释的注释，而且会损坏法义。然而稍微说一下禁戒的确定。从此伏藏中说：父子们再三祈请的意义，诸佛的密意，是经续的要点总集，邬金甚深精滴持明者们，解脱道甚深禁行诀窍生圆次第之精华，密意总集黄金提炼空行之命血。以前未曾在藏地出现，以后也不会出现。像这样所说的那样，禁戒的确定是不可思议的，因为是言语无法表达的。而且在此灌顶的时候，邬金大师的化身也会降临加持，也作了这样的承诺。仅仅听闻一次此传承，也胜过十二部经八万大疏。经藏、应颂、授记，讽颂、自说、譬喻，如是、本事、本生、广解，希有法、论议决定。如是十二种，是圣教十二分。这样说，这是教法的传承，而证悟的法，是在圣士夫们的心中。如是《俱舍论》中说：导师之圣法有二种，即是教法与证法，执持彼者与宣说者，唯有修持者。如是说。如同获得一般地舒一口气。仅仅获得一次此灌顶，也等同于获得一切密咒的灌顶一样，因为作了这样的赞叹，那么如果修持并且以头顶恭敬，那还用说吗？此伏藏中说：任何发愿成熟者，与此相遇即有意义。见、闻、触此者，能积聚无数劫的资粮。掌握着不灭的胜者教法之后，信解修持。
English
As for me, there are Yeru and Rulag on the right, and Yonru and Uru in the center, so say the historians. It flourishes in the direction of the nine regions, scattered in fragments without a fixed direction. In those places, this doctrine flourishes. Just as the prophecy said, it coincides with this great and supreme treasure, so who is the master of this treasure's lineage? Who are the retinue of the petitioner? What are the special characteristics to be accomplished? If you think so, then from the root tantra Lotus Tree Stack and the Differentiation Treatise, it can be understood in the eighth chapter. Moreover, because there is no leisure to write commentaries on commentaries, and it will damage the meaning of the Dharma. However, let me say a little about the certainty of the precepts. From this treasure it is said: The meaning of the repeated requests of the fathers and sons, the intention of all the Buddhas, is the collection of essential points of the sutras and tantras, the profound essence drops of Orgyen, the vidyadharas, the essence of the liberation path, profound precepts, generation and completion stages, the mind treasure, the golden essence, the lifeblood of the dakinis. It has never appeared in Tibet before, and will not appear in the future. As it is said like this, the certainty of the precepts is inconceivable, because it is beyond words. Moreover, at the time of this empowerment, an emanation of the great Orgyen master will also come to bless, and such a promise was made. Just hearing this lineage once is also better than the twelve divisions of scripture and eighty thousand great commentaries. Sutra Pitaka, Verses, Prophecies, Stanzas, Self-utterances, Parables, Such as, Deeds, Birth Stories, Extensive Explanations, Miraculous Dharmas, and Logical Decisions. Thus, the twelve aspects are the twelve divisions of the Holy Dharma. Thus it is said, this is the lineage of the Dharma, and the Dharma of realization resides in the hearts of the noble beings. As it is said in the Treasury of Knowledge: The Teacher's Holy Dharma has two aspects, namely the Dharma of teaching and the Dharma of realization, the one who holds it and the one who speaks it, only the one who practices it. Thus it is said. Like taking a breath as if having obtained it. Just receiving this empowerment once is also equal to receiving the empowerment of all secret mantras, because such praise is made, then what need is there to say if one practices and respects it with the crown of one's head? This treasure says: Whoever's aspiration is fulfilled, encountering this is meaningful. Seeing, hearing, touching this, one can accumulate merit for countless kalpas. After holding the indestructible teachings of the Victorious Ones, believe and practice.
Tibetan
རྣམས་སངས་རྒྱས་སྨོས་ཅི་དགོས༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཆུ་ཤེལ་ལྟ་བུའི་པྲ་ནི་དྷཱ་སྨིན་ཞིང༌། །འབྱུང་འགྱུར་བཀའ་དཔེ་དྷུ་ཏིར་ལྷུང་བ་ལས། །བག་ཆགས་གཉིད་ལ་གཡུར་བའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ། །པདྨ་དབང་ཆེན་ལྷགས་ནས་ལུང་དོན་བསྒྲུབས། ༡ །འདོད་པའི་གྲངས་དང་ལྡན་པའི་པུསྟ་ཀ༔ ཁོ་བོའི་འདྲེན་བྱེད་ལམ་དུ་འོངས་བའི་ཚེ། །གཞུང་དོན་སྨྲ་གསུང་གི་རྗེས་སུ་སྣང་བ་ཟུར་ཕུད་ལྔ་བ་ལ་མ་སྐྱེས་དགྲའི་འགྱོད་པ་སོལ་ཅིག་བཀའ་སྩལ་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་མདོ་བྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །བའི་སྤོབས་པ་རྙེད་པའི་ཕྱིར། །ལས་འདི་པདྨས་བདག་སྐལ་ཅིས་མ་བཞག ༢ །སྙིང་ཁམས་སྤྱི་བརྟོལ་ཅན་གྱི་ཅ་ཅོ་ལ། །ང་ནི་བ་སྤུའི་རྩེ་ཡང་ལྡང་མི་བཟོད། །མདོ་རྒྱུད་ལུང་གིས་མི་སྐྱོབ་འཕྱོན་མའི་གར། །བསྟན་པའི་སྲོག་རྩ་གཅོད་དང་ཕྱོགས་མི་མཚུངས། ༣ །ཞེས་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།། །།བཞི་པ་བསྐྱེད་རིམ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁོ་བའི་ཆིངས་གསོ་སྦྱོང་བླངས་བའི་མན་ངག་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་སོ། རྡོར་དྲིལ་ཅང་ཏིའུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་བཞག་རགས་བསྡུས་འཆད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་དྲུང་དུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ནོད་པའམ། བུམ་དབང་ལ་སོགས་པས་ལྷ་བསྒོམ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱས་ཤིང་བསྐྱེད་ རིམ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་དག་གིས་ལམ་འདིར་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བསྙེན་པ། ཉེར་སྒྲུབ། སྒྲུབ་པ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་ཏེ་རང་རང་གི་བགྱི་འོས་རྣམས་སའི་ཆོ་ག་ནས་བཟུང་སྟེ་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཁོག་འབུབས་དང་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན་ཕ་ཕོར་གཙང་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་གཞུང་ནས་བཤད་ཚོད་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་བཞིན་ཚོགས་པར་བྱས་རྗེས། ཇི་སྐད་དུ། སྡོམ་གསུམ་ཆོ་ག་མི་ལྡན་པར། །སྔགས་པའི་བདག་ཉིད་མི་འབྱུང་སྟེ། །དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། །སྡོམ་གསུམ་ཆོ་ག་རབ་ཏུ་བསྔགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འདི་མི་དགོས་ཁ་མེད་ཀྱི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས། དེ་ཕྱིར་ཉམས་ཆགས་གསོ་བའི་སླད་དུ་ཐུགས་གཏེར་ཆེན་པོ་གྲོལ་ཐིག་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་ལས་གསུངས་པའི་བསྙེན་གནས་གསོ་སྦྱང་བླང་པ་འདི་ཉིད་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཆོ་གར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ༔ ཁྲུས་བྱས་ལུས་ངག་དགེ་བས་ནི༔ སངས་རྒྱས་མདུན་དུ་གནས་བྱས་ཏེ༔ སྐྱོ་བའི་ཡིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིས༔ ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ནོངས་པ་རྣམ
Chinese
因此，无需提及诸佛。此处说道： 如同水晶般的智慧成熟， 未来之教典落入杜地之中， 从业习沉睡中醒来的后得， 莲花大自在降临成就预言之义。1。 具有渴望数量的经书， 当它来到我的引导之路上时， 显现出讲述经文意义的言语， 恳请消除五髻童子未生怨的懊悔， 犹如出现那部经一般。 为了获得雄辩的勇气， 莲花为何不将此业留给我？2。 对于内心充满窥探之心的喧嚣， 我连一根毫毛的尖端都无法忍受。 妓女的舞蹈无法用经、续、圣教来救护， 与断灭教法命脉的行为截然不同。3。 这是中间的偈颂。 第四，讲述所有生起次第所需的誓言恢复斋戒之口诀，以及大乘显密二者的结合等内容。 以及金刚铃、手鼓等的粗略分类。 首先，在具相金刚上师处圆满接受成熟灌顶四种，或者通过宝瓶灌顶等使其成为适合观修本尊的法器，并且对于生起次第具有坚定不移信心的瑜伽士，安住于誓言和律仪者，应当进入此道。 也就是，念诵、近成就、成就、大成就等，各自应做的从地基仪轨开始，直到大成就的坛城开启和见传承的实践，不仅仅是干净的法器，而是按照经文所说的那样如法聚集之后。 如经所说： 不具三律仪的仪轨， 就不会出现密咒师的自性。 首先从前行开始， 极力赞叹三律仪的仪轨。 如是说，这是不可或缺的重要关键。 因此，为了恢复破损，应当修持从大心意伏藏《解脱滴血·自解脱意》中所说的念诵处斋戒。 其中说道： 凡是进入仪轨者， 洗浴后以身语意行善， 在佛前安住， 以悔恨之心， 合掌忏悔所有罪过。
English
Therefore, there is no need to mention the Buddhas. Here it is said: Like a crystal, wisdom matures, Future scriptures fall into the Dhūti, From the after-attainment of awakening from karmic sleep, Lotus the Great Sovereign descends to accomplish the meaning of prophecy. 1. A scripture with the number of desires, When it comes to my guiding path, Manifesting words that speak the meaning of the scriptures, Please dispel the regret of Ajātaśatru, the five-tufted youth, Like the appearance of that very sutra. In order to gain the courage of eloquence, Why didn't Lotus leave this task to me? 2. To the clamor of a heart full of prying, I cannot bear even the tip of a hair. The dance of a prostitute cannot be saved by sutra, tantra, and agama, It is completely different from the act of cutting off the lifeblood of the doctrine. 3. This is an intermediate verse. Fourth, explaining the essential instructions for taking vows, restoring vows, and fasting, which are necessary for all generation stage practices, as well as the union of the two vehicles of Mahayana sutra and tantra. And a rough classification of vajra bells, hand drums, etc. First, one should fully receive the four ripening empowerments from a qualified vajra master, or make oneself a suitable vessel for deity meditation through vase empowerment, etc., and yogis who have unwavering faith in the generation stage, abiding in vows and precepts, should enter this path. That is, recitation, near attainment, attainment, great attainment, etc., each of which should be done from the ground ritual onwards, until the opening of the mandala of great attainment and the practice of the vision lineage, not just clean vessels, but gathered as taught in the scriptures. As it is said in the scriptures: Without the ritual of the three vows, The nature of a mantra practitioner will not arise. First, starting from the preliminaries, The ritual of the three vows is highly praised. Thus it is said, this is an indispensable and important key. Therefore, in order to restore impairments, one should practice this recitation and fasting as taught in the great mind treasure "Drothik Gongpa Rangdrol" (Liberation Drop, Self-Liberated Intentions). It says: Whoever enters the ritual, Having bathed, with body, speech, and mind virtuous, Having remained before the Buddha, With a remorseful mind, Joining palms, confessing all faults.