Tibetan
ས་པའི་ལན་ཅང་མི་གསུང་བས་བཏབ་པ་ལས། བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཡོད་པར་གོ་ནས་ཆོས་ལུགས་ནང་པར་ཞུགས་ཀྱང་ལྟ་བ་ཕྱི་རོལ་དང་འདྲེས་པ་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་ལྟ་བུ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཐལ་བའི་སྐྱོ་མ་སོགས་པའི་རྟགས་དང་ཆ་ལུགས་སྤངས་པ་གཅིག་པོའི་མི་ཆོག་པ་ཡང་དྲན་པར་བྱོས་ཤིག །པའི་གྲུབ་མཐའ་བཞིན་དུ་ཁས་མི་ལེན་ཅིང༌། ཇི་སྐད་དུ་གཏེར་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས། རྫོགས་ཆེན་གཞི་ལ་མཁས་ན་མཁས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གཞི་ལ་ཞུགས་པ་ལམ་དུ་གོམས་པས་ཐོག་མའི་ཡེ་གཞི་དེ་ཉིད་རང་ངོ་མ་འགྱུར། གོ་མ་འཕོས་པ་དེ་གའི་ངང་དུ་སྤྲིན་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ལམ་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ལ། འདི་སེམས་ཀློང་ཁ་འབྱམས་པ་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཀྱི་གཞི་བམ་རིལ་བུམ་རིལ་དེ་མ་ཡིན་ལ། དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆོས་དྲུག་ དང་ལྡན་པའི་ས་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། གཞི་ལས་འཕགས་པ། རང་ངོར་སྣང་བ། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ། ཕྱེད་ཐོག་གྲོལ་བ། གཞན་ལས་མ་བྱུང་བ། རང་སར་གནས་པ་སྟེ། གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གནད་ཡིན་ཏེ་ཕལ་ཆེར་གྱི་དགོངས་པ་འདི་མ་བླངས་པར་གཞི་ཐོག་ཅེས་རྩིང་པོར་སྨྲས་པས་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་བཞེད་པ་དང་འགལ་ལོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་གིས་ཐེག་པ་གཞན་པའི་སྐད་དང་འདྲེས་པའི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་དང༌། རྣམ་འགྱུར་གྱི་དྲི་མ་སྤང་གཉེན་སོགས་ཆོས་མཚུངས་ལུགས་སྲོལ་འདི་ལའང་བཤད་མོད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཀ་དག་གི་གྲུབ་མཐའི་རྣམ་བཞག་ཀྱང་འཇིག་ལ། ལམ་དུས་སུའང་བློས་བྱས་ཀྱི་དྲི་མ་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ་སྦྱང་གཞི་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་སྦྱངས་འབྲས་ཟུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱིས་དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་ལ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བཞུགས་པ་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཁོ་ན་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ངེས་པ་ནི་མི་བཟུང་སྟེ། གཞི་ལམ་གྱི་དུས་ན་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཇི་སྙེད་པ་མཐའ་དག་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་གཞི་དབྱིངས་གསང་བའི་སྦུབས་སུ་རོ་གཅིག་པ་ནི་དག་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས་ཀྱང༌། ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་ མཛོད་དུ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གྲོལ་ས་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་ནི་ལམ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་རིམ་པས་དབང་པོ་ཐ་དད་ཀྱང་འབྲས་བུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་རིན་ཆེན་གསང་བའི་སྦུབས་སུ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་སྟེ། སྣོད་ཐ་དད་པའི་ན
Chinese
由于有人以萨迦派的兰姜不说话的方式建立，理解为不可言说地存在而进入佛教，却出现了与外道观点相混杂的历史，所以要记住，仅仅抛弃灰烬的悲伤等标志和服饰是不够的。不承认像……派的宗义一样。如大宝伏藏一切智者所说：“精通大圆满之基即为智者。”如是说，入于基，习惯于道，最初的原始基性本身不会改变。不转移理解，就在那样的状态中，如云融入天空般，果显现，这是此道的特点。这不是所有心识散乱者所希求的轮回与涅槃之基，那样的团块。此乃具备虚空之功德圆满的六法之地，如下所示：从基中超脱，显现于自性，区分差别，于区分时解脱，非从他生，安住于自处。这是秘密心髓的不共要点，因为大多数人没有领会这个观点，粗略地说“基位”，这与全知龙钦巴的观点相违背。还有些人说，与其他乘的语言相混杂的所净、能净，以及变异的垢染、断除对治等，也适用于此教法和仪轨。如果那样，则清净本初的宗义体系也会崩溃。在道位时，也会出现无法穷尽的造作垢染，因为在所净的彼岸没有单独的清净果。也就是说，道的差别在于，根据根器的利钝，存在着无量无边的运用顺应事物和随后的差别。并非仅仅依靠大圆满的法就能确定成佛，在基道之时，所有根器不同的有情众生的界，都在法身清净本初大基界秘密的子宫中成为一体，安住于大清净之地，全知龙钦巴也于《词义宝藏论》中说，究竟的果位解脱大处是什么呢？是道的修习次第，虽然根器不同，但果位是具足二清净的法身清净本初珍宝秘密子宫中体性一味，如同不同容器中的……
English
Because some people established it in the manner of the Sakya school's Lanjiang non-speaking, understanding it as existing in an unspeakable way and entering Buddhism, there is a history of mixing with external views. Therefore, remember that it is not enough to merely abandon the signs and attire of ashes and sorrow. It does not acknowledge the tenets of the ... school. As the Great Treasure All-Knowing One said, "Being skilled in the basis of Dzogchen is being a wise person." As it is said, entering the basis and becoming accustomed to the path, the original primordial basis itself does not change. Not transferring understanding, in that state, like clouds dissolving into the sky, the result manifests. This is the characteristic of this path. This is not the basis of samsara and nirvana that all scattered minds desire, that kind of lump. This is the ground of the six dharmas that possess the perfection of the qualities of space, as follows: transcending from the basis, appearing in one's own nature, distinguishing differences, liberating upon distinguishing, not arising from others, abiding in one's own place. This is the uncommon key point of the Secret Heart Essence, because most people do not grasp this view, and roughly say "basis position," which contradicts the view of the Omniscient Longchenpa. Some people also say that the object to be purified and the means of purification, mixed with the language of other vehicles, as well as the defilements of transformation, abandonment and antidotes, etc., also apply to this teaching and ritual. If that were the case, the system of tenets of pure primordiality would also collapse. At the time of the path, there would also be artificial defilements that cannot be exhausted, because there is no separate pure result beyond the object to be purified. That is to say, the difference of the path lies in the fact that, according to the sharpness and dullness of the faculties, there are immeasurable differences in the application of things that correspond to things and subsequently. It is not certain that enlightenment can be attained solely by relying on the Great Perfection. At the time of the basis and path, all the realms of sentient beings with different dispositions are united in the secret womb of the Dharmakaya pure primordial great basis realm, abiding in the great pure land. The Omniscient Longchenpa also said in the Treasury of Words and Meanings, what is the ultimate liberation in the great place? It is the stages of the practice of the path. Although the faculties are different, the result is that the Dharmakaya pure primordial precious secret womb, which possesses two purities, is one in essence, like different containers of...
Tibetan
མ་མཁའ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའམ། ཆུ་བོ་ཐ་དད་པ་དང་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་རོ་གཅིག་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སྐུ་གསུམ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །སྟོང་པ་དང་ནི་གསལ་བས་ཁྱབ། །ཐིག་ལེ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཕྱིར། །བརྗོད་པ་ཉིད་དང་རྗོད་བྱེད་བྲལ། །ཀ་དག་དྲི་མ་བྲལ་བ་ཡི། །གནས་སུ་ཐམས་ཅད་མངོན་སངས་རྒྱས། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་རང་རྫོགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཀ་དག་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ། །ཀ་དག་རིག་པ་འཁྲུལ་ཏུ་མ་མྱོང་བས། །ཀ་དག་ཡིན་ལུགས་གཞི་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་ཏེ། །ཀ་དག་ཀློང་ནས་ལྷུན་གྲུབ་དགོངས་པས་བཤད། ༡ །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཞེ་སྡང་རྣམ་དག་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ། །དགོངས་བརྡས་བཤད་དེ་རིམ་པར་སྙན་བརྒྱུད་པའི། །རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་པདྨའི་ཐུགས་ལ་གབ། ༢ །གདོད་མའི་སར་གཤེགས་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལ། །དགོངས་པས་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་དོན་ཀློང་ནས་རྡོལ། །སྙིང་ཐིག་བསྟན་པ་མཁའ་ལ་བཏེག་པ་དེ། །བི་མ་མི་ཡི་རྫུ་ལ་ཞུགས་མིན་ནམ། ༣ ། ད་དུས་སྙིགས་མ་ལྔ་ཡི་འགྲོན་པོ་ལ། །མྱུར་པོར་བོས་པའི་ཡིད་ཅན་རྡུལ་སྙེད་ཁྲོད། །འདྲེན་བྱེད་མཁའ་ལ་འདེགས་པ་ཆེས་མང་སྟེ། །རྫོགས་ཆེན་གཞི་འབྲས་དགོངས་པ་བླངས་པ་མེད། ༤ །རང་བྱུང་པདྨ་ཡེ་ཤེས་འོད་བརྒྱའི་གཟིས། །དགོངས་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བྱིན་བརླབས་པའི། །རྣམ་གསུམ་བརྡ་རྟགས་ལང་ཚོར་སྡུད་པ་འདི། །དཀར་པོའི་བག་ཆགས་སད་པའི་སྣེ་སྦྱོར་ཡིན། ༥ །རྒྱལ་རིགས་གང་ཟག་གསུམ་གྱི་དགོངས་པའི་གཟེར། །སྙིང་དབུས་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུར་ཐེབས་པ་ལས། །སྟོང་བཞིའི་མཐར་ཐུག་གཟོད་མའི་གཞི་དབྱིངས་དེའི། །འོད་གསལ་གཉིད་ལ་མཐོང་བས་སྐལ་བ་བཟང༌། ༦། རང་སྣང་རྣམ་དག་དྲི་བྲལ་དངས་ཤེལ་ཀློང༌། །སིངྒ་ལ་དང་ཨཽ་ཌིའི་ཨཱ་ཙཱརྱས། །ཞལ་བསྟན་དགོངས་པས་བྱིན་བརླབས་བརྡ་དབང་བསྐུར། །སྐུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོའི་སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོའི་རེ་ཁཱས་བཀྲ་བའི་ཕྱག་བཞག་པས་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་འཆད་པའི་སྦོབས་པ་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་བདེན་པ་མཐོང་ཚེ་སྨྲས། ༧ །ཞེས་པ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།། །།གསུམ་པ་ཟབ་ཆོས་འདི་ཉིད་ཀྱི་རང་སྐད་བཤད་པ་ནི། དེ་ཡང་ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ནམ། ཆོས་རྒྱལ་ཚངས་པ་ལྷས་མེ་ཏོག་གིས་ཡབ་མེས་ཀྱི་ཐང་ཡིག་གཟིགས་པས་སྔོན་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་དཀར་པོའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ལས་
Chinese
如同母空与虚空二者合一，又如诸河流入大海融为一味一般。 又如《牟帝璎珞》中所说：三身与五智，空性与光明所遍。因明点无有聚散之故，言说与所说分离。于本净无垢之境中，一切皆现前成佛。果乃三身任运自成。如是宣说之故。 于此而言：本净觉性普贤王如来，因本净觉性从未迷乱之故，本净之实相，乃基界离戏，于本净之界中，以任运成就之意而宣说。１ 镜智金刚萨埵之，嗔恚清净喜金刚，以意传而宣说，次第口耳相传之，大圆满三部，藏于莲师心中。２ 于原始之地逝去之龙钦饶绛巴，以意加持，续义自界中涌现，心髓教法升于空中，难道不是进入了毗玛拉米扎之幻化中了吗？３ 如今五浊之游客，于急速呼唤之有情如尘埃般之众生中，引导者升于空中者甚多，然对大圆满之基果之意却未领受。４ 自生莲花生大士，以智慧百光之照耀，以意集坛城大加持之，三类表征聚集于妙龄，此乃苏醒白净习气之开端。５ 王族三人之意之钉，刺入心之中央，落入童瓶身中，四空之究竟，见到原始基界之光明睡眠，是为幸运。６ 自显清净无垢清澈之界，辛嘎拉与邬迪亚阿阇梨，以面授意加持，表征灌顶，以身加持，手置于金刚藏之顶轮，以轮辐般闪耀之手印，如是如同生起宣讲《十地经》之能力。证悟之时，说于明空无别之真谛。７ 以上为中间穿插之偈颂。 第三，宣说此甚深法之自语，即是护法之君主赤松德赞，或为法王梵天以花朵观瞻父祖之唐卡，以昔日之发心，白净习气之业。
English
Like the union of mother space and emptiness, and like the different rivers merging into the great ocean becoming one taste. Also, as stated in the "String of Pearls": The three bodies and the five wisdoms, are pervaded by emptiness and clarity. Because bindus have no gathering or scattering, speech and what is spoken are separate. In the state of primordial purity, free from defilement, all manifestly attain enlightenment. The result is the spontaneous fulfillment of the three bodies. Therefore, it is said. Here it is said: The primordial pure awareness, Samantabhadra, because the primordial pure awareness has never been confused, the reality of primordial purity is the ground, the realm free from elaboration, in the realm of primordial purity, it is taught with the intention of spontaneous accomplishment. 1 The mirror wisdom, Vajrasattva's, purified anger, to Garab Dorje, taught through intentional transmission, successively through oral transmission, the three classes of Great Perfection, hidden in the heart of Padmasambhava. 2 Longchen Rabjampa, who passed away to the primordial ground, blessed by intention, the meaning of the tantra emerged from the realm, the Nyingthig teachings were raised into the sky, did it not enter the manifestation of Vimalamitra? 3 Now, among the dust-like beings, the guests of the five degenerations, who are quickly summoned, there are many who raise the guides into the sky, but they have not grasped the intention of the ground and result of Great Perfection. 4 Self-arisen Padmasambhava, with the radiance of a hundred lights of wisdom, with the great blessing of the mandala of intentional gathering, these three types of symbols gathered in youthfulness, this is the beginning of awakening the white karmic imprints. 5 The nail of the intention of the three royal lineage individuals, piercing the center of the heart, falling into the youthful vase body, the ultimate of the four emptinesses, seeing the clear light sleep of the primordial ground, is fortunate. 6 The self-appearing pure, stainless, clear realm, the Acharyas of Simhala and Oddiyana, blessed by face-to-face intention, symbolic empowerment, blessed by the body, placing the hand on the crown chakra of the Vajra Essence, with the wheel-spoke-like shining handprint, it is like giving birth to the ability to explain the "Ten Bhumi Sutra". When truth is seen, it is spoken of as the indivisibility of emptiness and awareness. 7 The above is an intermediate interjectory verse. Third, the explanation of this profound Dharma in its own language, that is, the Dharma-protecting king Trisong Detsen, or the Dharma king Brahma, looking at the Thangka of his father and ancestors with flowers, with the karma of the white karmic imprints of past aspirations.