Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར། གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་དེ་ལ་མ་ཆགས་པར་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ནི་བཅུ་གཉིས་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཤར་ནས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་ནས་འོད་ཀྱི་ཚོམ་བུ་ལྔ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ནི་བཅུ་གསུམ་པ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་གནས་པ་ནི་བཅུ་བཞི་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་ནི་བཅོ་ལྔ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཀ་དག་གི་ས་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པར་ཤར་ནས་དེའི་གོང་ན་ས་གཞན་མེད་པ་ནི་བཅུ་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ནོན་པའོ། །ཞེས་གསུངས། གཉིས་པ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་དོན་ལམ་སྣང་བ་བཞིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ས་ཆོད་ཚུལ་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་མིག །ཉེ་བར་མཆེད་པ་མིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། ཐོབ་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དེ་ལ་གོམས་པ་རྙེད་པ་དང་བཞི། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་འོད། ཉེ་བར་མཆེད་པ་ཐིག་ལེ། ཐོབ་པ་ཁ་དོག་ལྔར་སྣང་བ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་འགུལ་བ་དང་འཕྲིག་པའི་ཟེར་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་སྟེ་བཞི། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྐུ་རྐྱང་པ། ཉེ་བར་མཆེད་པ་ ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འབྲེལ། ཐོབ་པ་ཚོམ་བུ་ལྔ་ལྔར་སྣང་བ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་སྟེ་བཞི། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་མི་གནས་པ། ཉེ་བར་མཆེད་པ་སྟོང་པ་གཏད་པ་མེད་པ། ཐོབ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་བལྟར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་སྟེ་བཞི། ཁྱོན་དྲིལ་བས་ས་བཅུ་དྲུག་གི་ངེས་པ་བཞག་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང༌། དེ་ཡང་གཏེར་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས། ཁྲེགས་ཆོད་ལྟ་བས་སྲིད་ཁུང་གདར་ཤ་བཅད། །ཐོད་རྒལ་བསྒོམས་པས་སྐུ་གསུམ་རྩལ་རྫོགས་ཏེ། །གདོད་ནས་རྣམ་དག་དང་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དབྱེར་མེད་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་གང་སྣང་བ། །དེ་ལས་སྤྲོས་ཚེ་སྐུ་གསུམ་སྣོད་བཅུད་དང༌། །བསྡུས་ཚེ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་འཁྲུལ་བའི་གཞི་རྩ་བཅད་དེ་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས། སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་དེངས། ཐོད་རྒལ་གྱིས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་རྩལ་གཞི་ལ་རྫོགས་ཤིང་རྡུལ་ཕྲན་དེངས་ན་འོད་དུ་གསལ་བས་སྐྱེ་འཇ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར།", "chinese_translation": "第101页到200页", "english_translation": "Pages 101 to 200" }, { "original_tibetan": "ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར།", "chinese_translation": "第101页到200页", "english_translation": "Pages 101 to 200" }, { "original_tibetan": "གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་དེ་ལ་མ་ཆགས་པར་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ནི་བཅུ་གཉིས་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཤར་ནས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་ནས་འོད་ཀྱི་ཚོམ་བུ་ལྔ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ནི་བཅུ་གསུམ་པ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་གནས་པ་ནི་བཅུ་བཞི་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་ནི་བཅོ་ལྔ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཀ་དག་གི་ས་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པར་ཤར་ནས་དེའི་གོང་ན་ས་གཞན་མེད་པ་ནི་བཅུ་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ནོན་པའོ། །ཞེས་གསུངས། གཉིས་པ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་དོན་ལམ་སྣང་བ་བཞིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ས་ཆོད་ཚུལ་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་མིག །ཉེ་བར་མཆེད་པ་མིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། ཐོབ་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དེ་ལ་གོམས་པ་རྙེད་པ་དང་བཞི། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་འོད། ཉེ་བར་མཆེད་པ་ཐིག་ལེ། ཐོབ་པ་ཁ་དོག་ལྔར་སྣང་བ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་འགུལ་བ་དང་འཕྲིག་པའི་ཟེར་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་སྟེ་བཞི། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྐུ་རྐྱང་པ། ཉེ་བར་མཆེད་པ་\nཡབ་ཡུམ་ཟུང་འབྲེལ། ཐོབ་པ་ཚོམ་བུ་ལྔ་ལྔར་སྣང་བ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་སྟེ་བཞི། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་མི་གནས་པ། ཉེ་བར་མཆེད་པ་སྟོང་པ་གཏད་པ་མེད་པ། ཐོབ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་བལྟར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་སྟེ་བཞི། ཁྱོན་དྲིལ་བས་ས་བཅུ་དྲུག་གི་ངེས་པ་བཞག་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང༌། དེ་ཡང་གཏེར་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས། ཁྲེགས་ཆོད་ལྟ་བས་སྲིད་ཁུང་གདར་ཤ་བཅད། །ཐོད་རྒལ་བསྒོམས་པས་སྐུ་གསུམ་རྩལ་རྫོགས་ཏེ། །གདོད་ནས་རྣམ་དག་དང་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དབྱེར་མེད་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་གང་སྣང་བ། །དེ་ལས་སྤྲོས་ཚེ་སྐུ་གསུམ་སྣོད་བཅུད་དང༌། །བསྡུས་ཚེ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་འཁྲུལ་བའི་གཞི་རྩ་བཅད་དེ་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས། སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་དེངས། ཐོད་རྒལ་གྱིས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་རྩལ་གཞི་ལ་རྫོགས་ཤིང་རྡུལ་ཕྲན་དེངས་ན་འོད་དུ་གསལ་བས་སྐྱེ་འཇ", "chinese_translation": "第一是普光地。再者，不执着于该显现，不被内外一切法所染污，是第十二不着莲花地。从所有这些的内心发出智慧的光芒，从天空的广阔处，五个光团以轮的方式存在，这是第十三轮大集地。然后安住于智慧的显现，这是第十四大乐地。然后确定证悟自生圆满地，这是第十五禅定地。然后于原始清净地，智慧自然显现，在其之上没有其他地，这是第十六智慧上师地。如是说。第二，自性光明大圆满续部的意趣，四种道显现的共同与不共的确定方式是：法性现前的显现，生起为眼；近生起为眼的如实性；获得为见到连珠；近获得为习惯于此而证悟，共有四种。觉受增上的显现，生起为光；近生起为明点；获得为显现五色；近获得为显现动摇和闪烁的各种光芒，共有四种。觉性量圆满的显现，生起为单身像；近生起为\n父母双运；获得为显现五个一组；近获得为坛城圆满，共有四种。法性穷尽的显现，生起为不住于身和智慧；近生起为空性无所依；获得为不可言说；近获得为无可见的法性，任何处也不成立，共有四种。总合起来，确立了十六地的确定，是暂时的果。还有，一切智大掘藏师说：立断的见解断除了轮回的根本，顿超的修习圆满了三身的功德，本来清净即是原始佛。无别的明点形象中显现的一切，从此扩展则为三身器情，收摄则为空性大悲法身。如是，以立断断除了错乱的根本，身体分解为微尘，心分解为法性。以顿超，三身的自性功德于基位圆满，微尘分解则显现为光明，因此断绝了生灭。", "english_translation": "The first is the All-Illuminating Ground. Furthermore, not being attached to that appearance and not being defiled by all internal and external phenomena is the Twelfth Unattached Lotus Ground. From the heart of all of these, rays of wisdom emanate, and from the expanse of the sky, five clusters of light abide in the form of a wheel, which is the Thirteenth Great Assembly Wheel Ground. Then, abiding in the appearance of wisdom is the Fourteenth Great Bliss Ground. Then, gaining certainty in the spontaneously accomplished ground is the Fifteenth Samadhi Ground. Then, in the Primordial Purity Ground, wisdom freely arises, and above that, there is no other ground, which is the Sixteenth Wisdom Lama Ground. Thus it is said. Secondly, the meaning of the Great Perfection Tantra of Self-Existing Luminous Clarity, the way to determine the unique grounds of the four visions of the path: The appearance of the manifestation of Dharmata, arising as the eye; near arising as the suchness of the eye; obtaining as seeing the continuous string; near obtaining as becoming accustomed to that and attaining realization, these are four. The appearance of the increase of experience, arising as light; near arising as bindu; obtaining as appearing in five colors; near obtaining as the appearance of various moving and shimmering rays, these are four. The appearance of the perfection of awareness, arising as the single form of the body; near arising as\nyab yum (藏文)，yab yum (梵文天城体)，yab yum (梵文罗马拟音)，父母双运; obtaining as appearing in groups of five; near obtaining as the completion of the mandala, these are four. The appearance of the exhaustion of Dharmata, arising as not abiding in body and wisdom; near arising as emptiness without support; obtaining as inexpressible; near obtaining as the invisible Dharmata, not established anywhere, these are four. In summary, establishing the certainty of the sixteen grounds is the temporary result. Moreover, the Great Treasure Revealer, the Omniscient One, said: \"The view of Trekchö cuts through the root of samsara. The practice of Tögal perfects the qualities of the three kayas. From the beginning, pure is the original Buddha himself. Whatever appears as the indivisible form of bindu, from that, when expanded, are the three kayas, container and contents, and when contracted, it is emptiness, compassion, the Dharmakaya.\" Thus, Trekchö cuts the root of delusion, and the body is dispersed into atoms, and the mind is dispersed into Dharmata. With Tögal, the inherent qualities of the three kayas are perfected on the ground, and when the atoms are dispersed, they appear as light, thus severing birth and death." } ] ============================================================ིག་གཉིས་ལ་དབང་ཐོབ་སྟེ་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་མངའ་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞིང༌། འདི་ཉིད་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་ནས་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་རྗེས་མཐུན་པར་རགས་ལུས་དེངས་སྐུར་གནས་འགྱུར་ནས་མཁའ་སྤྱོད་སོགས་སུ་གཤེགས་ པའི་འཇའ་ལུས་སུ་གྲགས་པ་དང་གོ་འཕང་མཆོག་དམན་མི་འདྲ་བ་རྫོགས་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་དགོས་ལ། གཞན་ཡང་རྒྱུད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། ནམ་མཁའ་དང་མཁའ་འགྲོའི་འཆི་ལུགས། མེ་དཔུང་དང་རིག་འཛིན་གྱི་འཆི་ལུགས་ཞེས་བཤད་སྲོལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པས་སྔ་མ་གཉིས་ཀ་དག་དང༌། ཕྱི་མ་གཉིས་ཐོད་རྒལ་གྱི་གྲོལ་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གྲོལ་ས་མཐར་ཐུག་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཟོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལ་རྣམ་དབྱེ་མེད་ཀྱང་སྤྲོ་བསྡུའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆ་ལས་ཐུགས་རྗེ་རྩལ་གཡོས་ཏེ་ཇི་སྲིད་སེམས་ཅན་མ་ཟད་པར་དེ་སྲིད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་འབད་མེད་དུ་འབྱུང་ལ། ཀ་དག་གི་ཆ་ལ་ཆོས་སྐུ་འཕོ་མེད་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བས་གཤེགས་བཞུགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མེད་ཀྱང་སྟོང་པ་བྱང་ཆད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བར་གཞི་དབྱིངས་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་བཞུགས་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སའི་ཐུགས་རྗེས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ལས། ཀ་དག་གི་ས་དེ་ནས་དངོས་སུ་སྤྲུལ་བ་མི་འབྱེད་དེ་ཆོས་སྐུ་བྱ་བྱེད་གཡོ་རྩོལ་ལས་འདས་པའི་ས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟ་བུའི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་དེ་ཡང་གདོད་མའི་ཀ་དག་གི་ཡེ་གཞི་ཉིད་ལ་སྐུ་འོད་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ ཅད་མ་བྱས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཆིས་པའི་རང་སྟོབས་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་ཞིང༌། དེ་ཡང་རྒྱུ་དུས་སུ་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་གྲངས་ཅན་མུ་སྟེགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་རྟོག་གེ་སྡེ་ལྔར་གྲགས་པ་ཀུན་གྱི་ཕྱི་མོ་གྲངས་པ་ཅན་པ། དབང་ཕྱུག་པ། ཁྱབ་འཇུག་པ། རྒྱལ་བ་པ་བཞི་རྟག་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ཕུར་བུ་པའམ་རྒྱང་འཕེན་པ་ཆད་པར་སྨྲ་ཞིང་དབྱེ་ན་ཕྱི་རོལ་པའི་གཞུང་ལ་ལྟ་ལོག་སུམ་རྒྱ་དྲུག་ཅུ་སྟེ་རྒྱས་པ་མདོ་སྡེ་ཚངས་པའི་དྲྭ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པར་བལྟས་ཏེ་ལྟ་བའི་ཟབ་གནད་མ་འཆོར་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ་གཅེར་བུ་པ་ཞིག་ཚུར་ཤོག་གིས་ནང་པའི་བསྟན་ལ་བཙུད་པས། དེས་གང་ཟག་གི་བདག་ཕུང་པོ་དང་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ལ་སོགས་པ་དྲི
Chinese
获得了二力的自在，能够将权能转化为大迁转身，变得像极喜金刚一样。而这（指大圆满法）是其他乘通过生起次第的道路，与欲界色界的本尊相应，将粗身转为虹身，前往空行刹土等地，被称为虹身，大圆满行者们需要了解高低不同的果位。此外，如《日月和合续》中所说，有天空和空行母的死亡方式，火焰和持明者的死亡方式等独特的说法，因此，前两者是本来清净，后两者是顿超的解脱方式。像这样解脱的究竟之处，本来清净和任运成就，从初始就完全清净的明点独一的体性，虽然没有分别，但以舒展和收摄的差别，从任运成就的部分，大悲的力量涌动，直至众生未尽，都毫不费力地成办利益。本来清净的部分，法身无有迁变，远离造作，没有去和来的戏论，也没有落入断灭空的一边，而是安住在基界深邃明澈的境界中，这就是究竟的果位。智慧之身的全知龙钦巴说：从任运成就之地的悲悯中，自然而然地显现任运成就，而从本来清净之地，不会真正地化现，因为法身是超越行为造作的境界。如是说道。这样的究竟果位，也是在原始本来清净的原始基位上，身光智慧一切，不作勤作任运成就的自力而生。而且，在因位时有果，这是数论外道，被称为五论师，一切的根本是数论派，自在天派，遍入天派，胜天派四派常恒论者，以及顺世外道或胜论外道是断灭论者，如果加以区分，外道的宗义有三百六十种邪见，广说见于《梵网经》，要扩展智慧，不失去见解的精髓。为什么呢？因为导师涅槃的时候，一个裸体外道被请来，进入了佛教，因此，他询问人我的自性与蕴聚是一还是异等问题。
English
Having obtained mastery over the two powers, one becomes capable of transforming authority into the great transference body, becoming like Garab Dorje. This (referring to Dzogchen) is the path of other vehicles through the generation stage, corresponding to the deities of the desire and form realms, transforming the gross body into a rainbow body, going to the pure lands of the dakinis, etc., known as the rainbow body, and Dzogchen practitioners need to understand the different levels of attainment. Furthermore, as stated in the Tantra of the Union of Sun and Moon, there are unique ways of dying, such as the death of the sky and the dakinis, the death of flames and vidyadharas, etc. Therefore, the former two are primordially pure, and the latter two are the ways of liberation through direct transcendence. The ultimate place of liberation like this, primordial purity and spontaneous presence, the nature of the single bindu that is completely pure from the beginning, although there is no distinction, but with the difference of expansion and contraction, from the part of spontaneous presence, the power of great compassion arises, and as long as sentient beings are not exhausted, it effortlessly accomplishes benefit. In the part of primordial purity, the Dharmakaya is immutable, free from fabrication, without the elaboration of going and coming, and without falling into the side of annihilationist emptiness, but abiding in the state of the great depth and clarity of the ground, this is the ultimate fruit. Omniscient Longchenpa, the embodiment of wisdom, said: From the compassion of the spontaneously present ground, spontaneous presence naturally arises, but from the ground of primordial purity, there is no actual emanation, because the Dharmakaya is the state beyond action and fabrication. Thus he said. Such an ultimate fruit also arises from the self-power of the original primordial purity, the original ground, where body, light, and wisdom are all spontaneously present without effort. Moreover, the fruit exists in the causal stage, this is the doctrine of the Samkhya heretics, known as the five teachers, the root of all is the Samkhya school, the Ishvara school, the Vishnu school, the Shiva school, the four schools of eternalists, and the Lokayata or Vaisheshika school are annihilationists. If distinguished, there are three hundred and sixty heretical views in the doctrines of the outsiders, extensively described in the Brahma Net Sutra, one should expand wisdom and not lose the essence of the view. Why? Because when the Teacher passed into nirvana, a naked ascetic was invited to enter Buddhism, therefore, he asked questions such as whether the self of a person is the same as or different from the aggregates.