Tibetan
་སྣོད་ཆེན་པོར། །སོགས་དང༌། སྔགས་དོན་ནི། ཨཱོྃ་ཨཱ་ཧཱུྃ་སྔ་མ་དང་འདྲ། སརྦ་པཉྩ་ནི་སྨན་དང་བཅུད་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་དང༌། ཨ་མྲྀ་ཏ་ནི་བཅུད། ཧཱུྃ་གིས་དབྱིངས་ནས་བསྡུས། ཧྲཱིཿཡིས་འཛད་མེད་སྤེལ། ཋཿཡིས་ཅི་འདོད་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྒྱན་དུ་བྱས་པའོ། །དག་དྲན་དེའི་ངང་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དབབ་ ཕྱིར། མཐེབ་སྲིན་གཡས་གཡོན་གྱིས་དམ་ཚིག་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་བླངས་ལ་ལག་པ་གཡས་གཡོན་ལ་རེས་མོས་སུ་གཏོར་བས་ལག་པའི་དྲི་མ་དག་པར་མོས། སླར་ཡང་སོར་མོ་ཐམས་ཅད་ལ་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ་བྱས་ལ། གཡས་སོར་ལྔ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ལྔ་དང༌། གཡོན་སོར་ལྔ་ཡུམ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་པད་སྐོར་དང་བཅས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ་ཅུང་ཟད་མཉེ་བ་དང་སྦྲགས་ནས་ཀ་པཱ་ལའི་སྟེང་དུ་དགབ་ཅིང་སྔགས་དེ་ལན་ཉེར་གཅིག་གམ། བདུན་དང་གསུམ་ལ་སོགས་བརྗོད་པའི་མཐར་ལག་པའི་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཀ་པཱ་ལའི་རིགས་ལྔ་ལ་ཐིམ། དེ་རྣམས་ཀྱང་བདེ་སྟོང་གི་ངང་ལ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་དམ་ཚིག་བདུད་རྩི་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་ཚོགས་དགྱེས་པ་སྐོང་བའི་བཅུད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ་ཞལ་ཁེབས་སྔར་བཞིན་གཡོགས་ལ་བསྒུལ་བསྐྱོད་མེད་པར་བཞག་གོ །གཉིས་པ་རཀྟ་བརླབ་པ་ལ་བཞི། སྣོད་གྲངས། བཤམ་ཚུལ། རཀྟའི་རྒྱུ། དབྱེ་བ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི་སྨན་དང་ཆ་མཐུན་དུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་ནི། རཀྟ་ལ་རྣམས་གྲངས་མང་ཡང་དོན་གྱི་སྙིང་པོར་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཆགས་སྡང་གཉིས། དེ་གཉིས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་རཀྟ། དེ་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བས། ངོ་བོའི་སྐབས་སུ་ནི་འདོད་ཆགས། དངོས་པོའི་སྐབས་སུ་ནི་ཁྲག །ཁ་དོག་གི་ ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར།
Chinese
大容器中。等等。咒语的意义是：嗡啊吽，与前面相同。萨瓦班杂（藏文：སརྦ་པཉྩ་，梵文天城体：सर्वपञ्च，梵文罗马拟音：sarva pañca，汉语字面意思：一切五），指药物和精华全部都是五种甘露的自性。阿弥利达（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ་，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）是精华。吽字从法界中收摄。舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲）使之无尽增长。塔（藏文：ཋཿ，梵文天城体：ठः，梵文罗马拟音：ṭhaḥ，汉语字面意思：猛厉）使之成为随心所欲，任谁享用的庄严。在清净忆念的状态中，为了降下智慧的甘露。 用左右手的大拇指和食指取誓言甘露的滴水，交替地洒在左右手上，观想手的污垢得以净化。再次在所有手指上涂抹甘露的滴水，观想右手五指是五部佛的五位佛父，左手五指是五部佛的五位佛母，然后合掌，做莲花手印，稍微搓揉，覆盖在颅器之上，念诵咒语二十一遍，或者七遍、三遍等，最后观想手上的五部佛父佛母，从后生之火中化为光芒，融入颅器的五部佛中。这些也都在乐空的状态中化为光芒，与誓言甘露无二无别地混合，观想成为能圆满坛城本尊众喜悦的殊胜精华，然后像之前一样盖上盖子，保持不动。第二是加持血供，有四点：容器的数量，陈设的方式，血供的材料，分类，以及实际的加持。第一点是与药物相同。第二点，材料是：血供的名称虽然很多，但意义的核心是轮回的因——贪嗔二者。代表这两者的是血供。将其翻译成藏语时，本体方面是贪欲，事物方面是血，颜色方面是
English
in a large container. Etc. The meaning of the mantra is: Om Ah Hum, the same as before. Sarva Pancha (Tibetan: སརྦ་པཉྩ་, Sanskrit Devanagari: सर्वपञ्च, Sanskrit Romanization: sarva pañca, literal Chinese meaning: all five) refers to the medicine and essence, all of which are the nature of the five ambrosias. Amrita (Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏ་, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, literal Chinese meaning: nectar) is the essence. Hum gathers from the Dharmadhatu. Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, literal Chinese meaning: great compassion) makes it endlessly increase. Thah (Tibetan: ཋཿ, Sanskrit Devanagari: ठः, Sanskrit Romanization: ṭhaḥ, literal Chinese meaning: fierce) makes it a decoration for whatever one desires, for anyone to enjoy. In the state of pure recollection, in order to descend the nectar of wisdom. Use the thumbs and index fingers of the left and right hands to take a drop of the samaya nectar, and alternately sprinkle it on the left and right hands, visualizing that the dirt of the hands is purified. Again, apply a drop of nectar to all the fingers, visualizing that the five fingers of the right hand are the five fathers of the five families of Buddhas, and the five fingers of the left hand are the five mothers of the five families of Buddhas, then join the palms together, making the lotus mudra, rub them slightly, cover them on top of the skull cup, and recite the mantra twenty-one times, or seven times, three times, etc. Finally, visualize that the five families of Buddhas, fathers and mothers, on the hands, transform into light from the fire of desire, and dissolve into the five families of Buddhas in the skull cup. These also dissolve into light in the state of bliss and emptiness, and mix with the samaya nectar without distinction, visualizing that they become a special essence that fulfills the joy of the mandala deities, then cover the lid as before and leave it motionless. Second, blessing the rakta has four points: the number of containers, the way of arranging, the material of the rakta, the classification, and the actual blessing. The first point is the same as the medicine. The second point, the material is: although there are many names for rakta, the core of the meaning is the two causes of samsara—attachment and aversion. What represents these two is rakta. When translated into Tibetan, the essence is desire, the substance is blood, and the color is