Tibetan
ས༔ རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཁྱེན་པ་བཞིན༔ ཡང་ནས་ཡང་དུ་སོ་སོར་བཤགས༔ སླན་ཆད་མི་བགྱིད་དམ་བཅས་ནས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རིགས་མཐའ་དག་ལ་འཇུག་ཁར་སྒྲུབ་པ་པོ་ཁྲུས་བྱས་ཏེ། རྟེན་གསུམ་རྣམ་དག་ལ་མཆོད་འབུལ་དང་བཅས་ དཔང་པོར་གསོལ་ཞིང་སྡོམ་པ་ཞུ་བའི་ཡུལ་དུ་བྱས་ལ་ཐལ་མོ་སྙིང་ཁར་སྦྱར་ལ་ཚིག་དོན་དྲན་པས། འཇིག་རྟེན་དག་གི་ཕྱོགས་ཀུན་ན༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་བཞུགས་དང་༔ དགྲ་བཅོམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས༔ དེ་དག་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ སྲོག་ཆགས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་ཕྱིར༔ བདག་ཉིད་ཇི་སྲིད་འཚོ་བར་དུ༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ༔ གུས་པས་ཡང་དག་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ལྷག་པར་ཉ་སྟོང་བརྒྱད་རྣམས་སུ༔ དེང་ནས་སྲོག་གཅོད་མི་བྱ་ཞིང་༔ གཞན་གྱི་ནོར་ཡང་བླང་མི་བྱ༔ འཁྲིག་པའི་ཆོས་ཀྱང་མི་བྱ་སྟེ༔ རྫུན་གྱི་ཚིག་ཀྱང་མི་སྨྲའོ༔ སྐྱོན་ནི་མང་པོ་ཉེར་བསྟེན་པའི༔ ཆང་ནི་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ༔ ཁྲི་སྟན་མཐོན་པོ་མི་བྱ་ཞིང་༔ དེ་བཞིན་དུས་མ་ཡིན་པའི་ཟས༔ དྲི་དང་ཕྲེང་བ་དང་ནི་རྒྱན༔ གར་དང་གླུ་སོགས་སྤང་བར་བྱ༔ ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་རྟག་ཏུ་ནི༔ སྲོག་གཅོད་ལ་སོགས་མི་བྱ་ལྟར༔ དེ་ལྟར་བཅས་དང་རང་བཞིན་སྤོང་༔ ཡིད་ནི་གཞན་དུ་མ་གྱུར་དང་༔ བསམ་པ་མང་པོ་མ་ཡིན་པར༔ མི་ཚངས་ཆང་སོགས་ཀུན་སྤངས་ནས༔ བསྒྲིམས་པ་གློད་པར་མི་བྱའོ༔ སྔོན་གྱི་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་ལྟར༔ རིམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་མྱུར་ཐོབ་ཤོག༔ ཅེས་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཡིད་དམ་བརྟན་པོས་ལེགས་པར་བླངས་ན། སྔར་བསླབ་སྡོམ་མ་ཐོབ་པའམ། ཐོབ་ནས་ཉམས་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་གསོ་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ འགྱུར་ཞིང༌། བསྟན་པ་ལ་རང་དགར་འཇུག་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དོན་མེད་དུ་མི་འགྱུར་བའི་མན་ངག་བླ་ན་མ་མཆིས་པ་ཞིག་ཡིན་པས་གཟུར་གནས་ཀྱི་བློ་ལྡན་རྣམས་འདི་ཉིད་ལ་དོ་གལ་དུ་མཛད་པ་ཅི་ནུས་ཀྱང་འཚལ་ལོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། ད་ལྟ་སྔགས་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ཕལ་གྱི་སྡོམ་པ་འོག་མ་གཉིས་སུན་ཕྱུང་ནས་གོང་མ་ལ་རྫོགས་པ་ལྟར་འདོད་ཀྱང་ནོར་ས་རྔམ་པོ་ཆེ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཉི་ཟླ་སྐར་མ་གསུམ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་ན་གཅིག་གི་གཅིག་བག་ལ་ཞ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང༌། དོན་ལ་རང་མདངས་ཉམས་པ་མེད་དེ། དེས་ན་སྡོམ་གསུམ་ཡར་ལྡན་དུ་ཡོད་པའི་གནད་མ་གོ་བཞིན་དུ་གནས་འགྱུར་བར་འདོད་པ་སོགས་རྩ་ལྟུང་གི་བསྒྲུབ་གཞི་ཁོ་ན་ལས་མ་འདས་ཏེ། དེའི་རྣམ་དབྱེ་ཇི་བཞིན་པར་དཔོགས་པར་འདོད་ན་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བསྟན་བཅོས་ཤིང་རྟ་རྣམ་དག་ལས་དཔྱད་བཟོད་པ་མེད་དོ། །ད་ནི་སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་འགལ་འདུ་ཅན་དུ་མི་འཛིན་པར་ལྟོ་སྦྱར་བའི་མན་ངག་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཞལ་ལུང་བཞིན་དུ་འཆད་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས། དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ནས་རིམ་གཉིས་བསྒོམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་ཚུད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པར་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པའི་མཐར་མངོན་ པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་ལ་ཐུག་གི་བར་ལམ་ཁྱད་མྱུར་བུལ་གྱིས་བཞག་པ་སྟེ། གསང་སྔགས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲུབས་ཐབས་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ་བ་ནི། དང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཆོས་མཚུངས། དེ་ནས་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་མཎྜལ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པ་དང་འདྲ། བགེགས་འདུལ་བ་དང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི་སྲོད་ལ་བདུད་བཏུལ་བ་དང་ཆོས་མཚུངས། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ནི་མ་དག་པའི་སྣོད་འོག་མིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་དངོས་གཞིའི་སྐབས་ལུས་ལྷར་བསྒོམ་ཞིང་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པ་ལུས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ཚོགས་དྲུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་རོལ་བས་ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་ཨ་འཐས་རགས་པ་ཞི་བས་སེམས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་ཆོས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་སྟེ་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་དང༌། རིམ་བཞིན་བརྟན་པ་ཇེ་ཐོབ་ལ་སོང་བས་ཚོགས་ལམ་འབྲིང་དུ་འཕོས་ཏེ་ཡང་དག་སྤོང་པ་བཞི་འགྲུབ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཨ་འཐས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བས། མི་དགེ་བའི་ཆོས་མི་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེས་པ་སྤོང་བ་གཉིས་ཀ་འགྲུབ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་མ་བྲལ་བས་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་ བསྐྱེད་པ་དང་སྐྱེས་པ་སྤེལ་བ་གཉིས་ཀ་འགྲུབ། དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པར་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་བཞི་ངང་གིས་འབྱུང་སྟེ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དོན་ལ་སྐད་ཅིག་ཡེང་མེད་དུ་དྲན། དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འདུན། དེའི་རྣམ་རོལ་ལ་རྟོག་ཅིང་དཔྱོད། པདེའི་ངོ་བོ་སེམས་དང་ཐ་དད་མེད་པར་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་མཐུས། རླུང་སེམས་ལས་རུང་གི་རྫུ་འཕྲུལ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཐོབ་པ་སྟེ། གཏེར་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཀྱང༌། དེ་ཡང་དྲན་པ་ཉེར་བཞག
Chinese
ཧྲཱིཿ！圆满正等觉所知一样，再三地各自忏悔，并发誓以后不再做。如是说后，在进入所有近修和修持之前，修行者沐浴，以纯净的三宝作为供养，请他们作为见证，并作为接受誓言的处所，双手合十于胸前，忆念词句的含义：世间一切方，如来所住处，阿罗汉菩萨，请诸位垂念。为了平息众生的痛苦，我自身尽我一生，皈依佛法僧，恭敬而真实。尤其是在八斋日，从今天起，不杀生，不取他人财物，不做不净行，不说谎言。远离那导致众多过错的酒。不做高大的床座，同样地，非时之食，香、花环和装饰，歌舞等都要舍弃。如阿罗汉恒常地，不作杀生等，如是舍弃制定的和自性的（恶行）。心不转向他处，不作众多思虑，舍弃不净行和酒等一切，不放松精进。如往昔的圣者阿罗汉一样，愿次第快速获得菩提。如此仪轨，以坚定不移的信念好好地受持三遍，即使之前没有获得戒律，或者获得后已失坏等，也会成为恢复的特殊方法。因为这是进入佛法，修持不会变得毫无意义的无上窍诀，所以公正的智者们应该尽可能地重视它。为什么呢？因为现在进入密法的人，大多认为舍弃了下部的两个誓言，而圆满了上部的誓言，但这是一个非常危险的错误。例如，当日月星辰同时聚集时，虽然看起来一个遮蔽了另一个的光芒，但实际上它们各自的光芒并没有减弱。因此，在不理解三戒同时存在的要点的情况下，想要转变状态等，只不过是根本堕落的基础。如果想要如实地了解它的区别，就应该阅读全知
English
HRIH! Just as the Complete and Perfect Buddha knows, I confess again and again, and vow not to do it again in the future. As it is said, before entering all kinds of approach and accomplishment, the practitioner bathes, makes offerings to the pure Three Jewels, invites them to be witnesses, and takes them as the place to receive vows. With palms together at the heart, remembering the meaning of the words: In all directions of the world, wherever the Tathagatas reside, the Arhats and Bodhisattvas, may they be mindful of me. For the sake of pacifying the suffering of sentient beings, I myself, as long as I live, take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha with reverence and truth. Especially on the eight fasting days, from today onwards, I will not kill, nor take the wealth of others, nor engage in sexual activity, nor speak false words. I will completely abandon alcohol, which leads to many faults. I will not make high thrones or seats, nor untimely food, scents, garlands, and ornaments, dancing and singing, etc. Just as the Arhats always do not kill, etc., so I abandon the prescribed and the natural (evil deeds). May the mind not turn elsewhere, nor engage in many thoughts, abandoning impurity and alcohol, etc., do not relax diligence. Like the noble Arhats of the past, may I quickly attain enlightenment step by step. If this ritual is well received three times with unwavering faith, even if one has not previously received vows, or has lost them after receiving them, it will become a special method of restoration. Because this is a supreme instruction for entering the Dharma and ensuring that practice does not become meaningless, impartial wise people should pay as much attention to it as possible. Why? Because now, most people who enter the Mantrayana path think that they have abandoned the lower two vows and completed the upper vow, but this is a very dangerous mistake. For example, when the sun, moon, and stars gather at the same time, although it seems that one obscures the light of the other, in reality their respective lights have not diminished. Therefore, without understanding the key point that the three vows exist simultaneously, wanting to change states, etc., is nothing more than the basis for root downfalls. If you want to understand its distinctions as they are, you should read the all-knowing
Chinese
从论著《清净车》中是无法进行研究的。现在不将密咒和波罗蜜多的乘视为互相矛盾，而是像结合在一起的口诀，如持明传承的口头教授那样进行讲解。全知法王说：“获得灌顶后，进入修习生圆次第，这是进入资粮道小位的阶段。”如其所说，与波罗蜜多乘相同，首先从发起殊胜菩提心开始，直至三大阿僧祇劫积聚资粮的最后，显现圆满成佛之间，道路的快慢有所不同。在密宗生圆次第的阶段，应当这样理解：所有修法之初的皈依和发心，与首先发起殊胜菩提心相同。之后的七支供和曼荼罗等，与三大阿僧祇劫积聚资粮相似。降伏魔障和修持守护轮，与夜晚降伏魔众相同。生起宫殿，是将不清净的器世间加持为色究竟天。在二次第的实际道路阶段，观修身体为本尊，安住于不动摇的状态，身体安住于正念，六识全部在三轮中嬉戏，感受安住于正念。平息心和心所的粗大执着，心安住于正念。了知一切显现存在皆为法性之自性，法安住于正念，这是资粮道小位。逐渐地，稳固性越来越强，转移到资粮道中位，成就四正断。不随分别念和烦恼的粗重执着而转，因此，不善之法未生不生，已生断除，二者皆能成就。不离生圆次第的瑜伽，因此，善法未生令生，已生增长，二者皆能成就。同样地，逐渐地，自然生起资粮道大位的四神足。对于生圆次第的意义，刹那也不散乱地忆念。对此一心一意地希求。思维和观察它的显现。凭借其自性与心无二无别地融入法界的力量，也能获得风心堪能的一些神通。一切知大宝藏者也说：这也是安住于正念。
English
It is impossible to investigate from the treatise "The Pure Chariot." Now, instead of considering the Mantrayana and Paramitayana as contradictory, I will explain them like a combined instruction, according to the oral teachings of the Vidyadhara lineage. The Omniscient Dharma King said, "Having received empowerment and entered the practice of the generation and completion stages, one has entered the small stage of the path of accumulation." As he said, similar to the Paramita path, from the beginning of generating the supreme Bodhicitta until the end of accumulating merit for three countless eons, the path to manifest complete enlightenment has differences in speed. In the stage of the generation and completion stages of Secret Mantra, it should be understood as follows: The refuge and Bodhicitta at the beginning of all practices are the same as generating the supreme Bodhicitta. Then, the seven-branch offering and mandala, etc., are similar to accumulating merit for three countless eons. Subduing obstacles and meditating on the protection wheel are the same as subduing demons at night. Generating the palace is blessing the impure vessel world into Akanishta. In the actual stage of the two stages, meditating on the body as a deity and remaining unwavering is the body abiding in mindfulness, with all six consciousnesses playing in the three mandalas, feeling abiding in mindfulness. Pacifying the gross clinging of mind and mental factors is the mind abiding in mindfulness. Knowing all appearances and existence as the nature of Dharmata is the Dharma abiding in mindfulness, which is the small stage of the path of accumulation. Gradually, as stability increases, one moves to the middle stage of the path of accumulation, accomplishing the four right abandonments. Not following after the gross clinging of conceptual thoughts and afflictions, therefore, unwholesome dharmas that have not arisen do not arise, and those that have arisen are abandoned, both are accomplished. Not separating from the yoga of generation and completion stages, therefore, wholesome dharmas that have not arisen are generated, and those that have arisen are increased, both are accomplished. Similarly, gradually, the four legs of miraculous power of the great path of accumulation naturally arise. For the meaning of the generation and completion stages, one remembers without distraction for an instant. One desires it with one-pointedness. One thinks and examines its manifestations. Through the power of its essence becoming inseparable from the mind and merging into the expanse, one also obtains some siddhis of making wind and mind workable. The Great Treasure Revealer, the All-Knowing One, also said: This is also abiding in mindfulness.