Tibetan
བྱུང༌། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དག་ གིས། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་བཤད་དུ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཐབས་ལམ་གྱི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བས་ས་ལམ་ཆོད་ཚུལ་གྱིས་རྒྱས་འགེབས་བྱེད་པ་དེང་སང་ཁ་ཅིག་སྣང་གི་ཞྭ་ལ་ལྷམ་དཔེ་འགེབས་པ་ཤུན་ཏུ་མགོ་རྨོངས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཡང་གཏེར་ཁའི་རང་སྐད་ལ། སྦྱོར་ལམ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་བཞི་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་འགྲོས་སྦྱར་ནས་གསུངས་ཏེ་དོན་དུ་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ལམ་དུ་བཞག་པའི་ཕྱིར་བཤད་མ་ཐག་པ་དང་འགྲོས་གཅིག་སྟེ། ཞིབ་པར་ནི་གཏེར་ཁ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དམར་ཁྲིད་དོན་བསྡུས་ལས་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟར་སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས། དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་མངའ་གསོལ་བ་དང་མཚུངས། བདུད་རྩི་མྱོང་བ་སོགས་ནི། ཚོང་དཔོན་ག་གོན་དང་བཟང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྲང་རྩི་ཕུལ་བ། མཆོད་བསྟོད་དང་སྒྲུབ་ཛབ྄་བསྐུལ་བ་ནི། ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པ། བཟླས་པའི་ངང་ལས་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་ཅིང་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འཁོར་རིམ་པར་བསྐོར་བ། མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ཏེ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ། སླར་ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་འོད་གསལ་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་ལངས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ ངང་ནས་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ནི། མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དང་ཚུལ་མཚུངས་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བཅང་བའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་རྡོར་དྲིལ་ཅང་ཏེའུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་སྤྲོས་པ་ཉེར་བསྡུས་སུ་བཤད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་རྣམ་བཞག །དྲིལ་བུའི་རྣམ་བཞག །ཅང་ཏེའི་རྣམ་བཞག །དེ་དག་ལ་ལྷག་གནས་བྱ་ཞིང་བཅང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཚད་དང་མཚན་ཉིད་དག་དྲན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང༌། མཚོན་བྱེད་རྟགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བའི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱ་ཡི། དེས་མཚོན་པར་གསུང་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་རོལ་ལ་ཡང་བྱ་ཞིང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་ལ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཌཱཀྐི་ས་མུ་དྲ་ལས། རྩེ་བི་ཏོ་ཏ་
Chinese
生。因为这样说的缘故。这里有些具有傲慢心的人，在关于大瑜伽之道的生起次第的论述中，用后续瑜伽的带相圆满次第，以方法道的根本结解脱，从而了知地道的方式来广泛覆盖，现在有些人就像用帽子盖鞋子一样，完全是头脑糊涂而已。而且，在伏藏的自语中，将加行道等四道和近修、修持四支的次第结合起来讲述，实际上是将一个大修持放在道上，与刚才所说的次第相同。详细内容请见此伏藏的红教导精要。如是，从前面的延续来说，灌顶相当于为三界法王加冕。享用甘露等，相当于商主嘎贡和贤善二者献上蜂蜜。祈请赞颂和劝请修持念诵，相当于梵天和帝释天祈请转法轮。从念诵的状态中开启四种事业的百门，进行收放，相当于次第转法轮。最终，将坛城收摄，安住于光明之中，相当于示现涅槃之相。再次，从圆满次第的光明后得中，显现幻化之身，从三坛城的 状态中进入行为，相当于事业和事业直至轮回未空之间，无间断地利益有情众生，以及相似的方式。第二，讲述必须持有的重大誓言，不可或缺的金刚、铃、钲鼓三种的分类，简略地归纳为四部分：金刚的分类、铃的分类、钲鼓的分类，以及对它们进行加持和持用的方式。第一部分有三点：忆念尺度和特征。第一部分有两点：所象征的意义金刚，和能象征的表相金刚。第一是：指诸佛无二之心的智慧。它所象征的是语和身金刚的形象，也指修行者以秘密金刚加持并显现的秘密金刚。第二是：《空行海》中说，顶端...
English
occurred. Because it is said so. Here, some with prideful minds, in the explanation of the generation stage of the Great Yoga path, extensively cover it with the subsequent Yoga's with-signs completion stage, with the root knots of the method path being untied, thereby understanding the way of cutting through the grounds and paths, some nowadays are like covering shoes with a hat, it is merely complete confusion. Moreover, in the treasure's own language, it is said by combining the order of the four paths such as the path of joining and the four limbs of approach and accomplishment, in essence, it is placing one great accomplishment on the path, which is the same order as just mentioned. For details, please see the condensed essential instructions of this treasure itself. Thus, from the continuation of the previous, empowerment is equivalent to enthroning as the king of Dharma in the three realms. Experiencing nectar and so on, is equivalent to the merchant lords Gagon and Zangpo offering honey. Offering praise and urging practice and recitation, is equivalent to Brahma and Indra requesting the turning of the wheel of Dharma. Opening the hundred doors of the four kinds of activities from the state of recitation, and performing gathering and dispersing, is equivalent to turning the wheel of Dharma in sequence. Finally, dissolving the mandala and abiding in the state of clear light, is equivalent to showing the manner of passing into Nirvana. Again, from the clear light after-attainment of the completion stage, arising as the illusory deity form, engaging in conduct from within the state of the three mandalas, is equivalent to the activities and deeds continuously benefiting sentient beings until samsara is empty, and the similar manner. Second, explaining the classification of the three indispensable items of great samaya that must be held, the vajra, bell, and hand drum, briefly summarized into four parts: the classification of the vajra, the classification of the bell, the classification of the hand drum, and the way to bless and hold them. The first part has three points: remembering the measure and characteristics. The first part has two points: the meaning vajra that is symbolized, and the symbolic vajra that symbolizes. The first is: it refers to the wisdom of the Buddhas' non-dual mind. What it symbolizes are the forms of speech and body vajra, and it also refers to the secret vajra blessed and manifested by the practitioner as the secret vajra. The second is: In the Dakini Samudra, it says, the top bitota...
Tibetan
མ་འབུམ་སྡེའི་རྒྱུད་ལས། གསེར་སོགས་ལས་བྱས་རྡོ་རྗེ་ནི། །རྩེ་གསུམ་རྩེ་ལྔ་རྩེ་དགུ་བ། །ཆང་ཟུང་རྩ་གསུམ་མཛེས་པའི་ཚད། །ཅེས་དང༌། ལྕགས་གསུམ་དོན་ཀུན་བསྒྲུབ་པར་ཤེས། །ཞེས་ལྕགས་གསུམ་སྤྱིར་བཏང་དུ་བཤད་ནས། ། སེང་ལྡིང་དཔལ་དང་ཚེ་རྒྱས་བྱེད། །ཅེས་པ་ནས། ཀླུ་ཤིང་རྩ་བ་ལས་བྱས་པས། །ཀླུ་རྣམས་དཔང་དུ་སྡུད་པར་བྱེད། །ཅེས་པའི་བར་གྱི་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་མཁོ་ཆུང་བས་མ་སྤྲོས་སོ། །དགུ་རྩེ་མོ་གཅིག་པ་དང༌། །རྩེ་ལྔ་རྩེ་མོ་གསུམ་པ་ཅན། །དེ་ལྟར་ལ་སོགས་དྲིལ་བུ་ཆེ། །རྩེ་མོ་སྟོང་གི་བར་དུའོ། །ཞེས་རྟགས་ཀྱི་རྡོར་དྲིལ་གཉིས་ཀ་རྩེ་མོ་གཅིག་པ་ནས་སྟོང་གི་བར་དུ་ཡོད་པར་བཤད་ལ། དེ་ཡང་གྲགས་ཆེ་བར་རྩེ་མོ་དགུ་པ་དང༌། ལྔ་པ་གཉིས་སུ་སྣང་ཞིང་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྩེ་དགུ་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོར་དྲིལ་ཞེས་འབོད་ལ། བཛྲ་ཌཱཀྐི་ལས། རྩེ་དགུ་ཞེས་ནི་བྱ་བ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འགྲོ་བ་སྒྲོལ། །ཞེས་དང༌། རྩེ་ལྔ་པར་དམ་ཚིག་གི་རྡོར་དྲིལ་ཞེས་འབོད་ལ། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་དག་ལ་ཡང་ཞི་དྲག་གི་དབྱེ་བས་རྭ་གདེངས་པ་དང༌། ཟུམ་པ་ལ་སོགས་ཏེ་རྣམ་གཞག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ་འདིར་ཡི་གེ་མངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སམྦུ་ཊ་ལས། ཆ་གསུམ་བཟུང་བའི་གནས་གསལ་ཞིང༌། །ཞེས་དང༌། བཛྲ་ཌཱ་ཀྐིར། ཆ་གསུམ་དག་ནི་བཟུང་ནས་སུ། །ཞེས་མཐུན་པར་གསུངས་པ་ལྟར་དབུས་ཀྱི་ཆང་བཟུང་ཆ་གཅིག །ངོས་གཉིས་ཀྱི་རྭ་སོ་སོའི་སྲིད་ཆ་རེ་རེར་མཉམ་པའི་ཆ་གསུམ་ལ་ཆུ་ཞེང་གབ་པའི་ཚད་བཞག་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ཆུང་ཚད་སོར་བཞི་བི་ཏོ་ཏ་མར། སོར་བཞི་བརྒྱད་དང་བཅུ་བཅུ་གཉིས། །ཉི་ཤུ་དག་ལས་རིང་ཐུང་མིན། །ཞེས་བཤད་དོ། །ནས་ཆེ་ཚད་སོར་ཉི་ཤུའི་བར་བཤད་པས་མཐའ་མ་བཀག་ཅིང་དེ་དང་མཐུན་པའི་དྲིལ་བུ་བྱ་བའོ། །གཞན་ཡང་རྭ་དབུས་མའི་ཟུར་གྱི་ཁ་གྲངས་དང་སྐེད་དཀྲིས། རྭ་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦོམ་ཕྲའི་ཆ་འབྱེད་དང༌། གུག་མཚམས་ རྭའི་འོག་གི་པད་འདབ་ཟླ་དཀྱིལ་སྐ་རགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་རྣམ་བཞག་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པ་འབྱུང་ཕྱིར་གསར་དུ་བཟོ་བ་ལྟ་བུའི་ཚེ་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་དང་བསྟུན་པ་ལས་གང་དྲན་གྱ་ཚོམས་སུ་མི་བྱའོ། །གསུམ་པ་དག་དྲན་ལ་གཉིས། རྭ་ལྔ་པ་དང༌། རྭ་དགུ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་སྟེང་གི་རྭ་རྣམ་སྣང་དབུས་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་ཤར་ལ་སོགས་ཏེ་རིམ་པར་བཀོད་པའི་དེ་བཞིན་ཤེགས་པ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོར་མོས་པ་
Chinese
在《母续部》的续中说：用金等制成的金刚，有三尖、五尖、九尖的。酒瓶和三脉是美的标准。又说：三种铁能成办一切事情。这样总的说了三种铁之后，从“松石能增吉祥和长寿”开始，到“用龙树的根制成，能使龙族作为见证聚集”为止，是说明了各自不同的材料，因为不太重要所以不广说。九尖和一尖的，五尖和三尖的，像这样等等的大铃，直到千个尖的也有。这样说标志的金刚铃，从一个尖到千个尖都有。其中，比较著名的是九个尖的和五个尖的两种，这两种的九个尖的叫做智慧金刚铃。《金刚瑜伽母续》中说：所谓九尖，以事业，智慧金刚度化众生。又说：五个尖的叫做誓言金刚铃。是誓言金刚的特征。这些也因寂静和猛厉的差别，有角向上和向下等，分类非常详细，这里文字太多了。第二，在《密集续》中说：抓住三部分的位置是清晰的。在《金刚瑜伽母续》中也一致地说：抓住三部分。就像这样，中间的酒瓶算一部分，两边的角各自的宽度算作各自的一部分，这相等的三部分是水平均匀的标准。另外，年幼的尺寸是四指，在《毗陀陀摩》中说：四指、八指、十指、十二指，不要超过二十指的长度。说了直到二十指的大的尺寸，没有禁止最大的尺寸，要做和这个相符的金刚铃。此外，中间的角的棱角数量和腰部的缠绕，其他角的粗细区分和弯曲处，角下面的莲花瓣、月亮、腰带等等，都有非常详细的分类，所以在新制作的时候，要符合续部的意图，不要随意制作。第三，要记住的是两种：五角和九角。第一种：五股金刚上面的角，以毗卢遮那佛在中央，不动佛在东方等顺序排列，观想为五部如来清净的自性。
English
In the tantra of the Mother Tantra section, it says: The vajra made of gold, etc., has three points, five points, and nine points. The vase and the three channels are the standard of beauty. It also says: Three kinds of iron can accomplish all things. After generally speaking of the three kinds of iron, from "Turquoise increases auspiciousness and longevity," to "Made from the root of the naga tree, it can gather the nagas as witnesses," it explains the different materials, but because they are not very important, they are not discussed in detail. Nine points and one point, five points and three points, and so on, are large bells, up to a thousand points. It is said that both the vajra and bell of the symbol have from one point to a thousand points. Among them, the most famous are the nine-pointed and five-pointed ones. The nine-pointed one is called the wisdom vajra bell. In the Vajra Dakini Tantra, it says: The so-called nine points, with activity, the wisdom vajra liberates beings. It also says: The five-pointed one is called the samaya vajra bell. It is the characteristic of the samaya vajra. These also have distinctions of peaceful and wrathful, with horns pointing up and down, etc., and the classification is very detailed, so there are too many words here. Second, in the Samputa Tantra, it says: Grasping the position of the three parts is clear. In the Vajra Dakini Tantra, it also says consistently: Grasp the three parts. Like this, the middle vase is counted as one part, and the width of each of the horns on both sides is counted as its own part. These equal three parts are the standard of horizontal alignment. In addition, the young size is four fingers, and in the Vitotama, it says: Four fingers, eight fingers, ten fingers, twelve fingers, do not exceed twenty fingers in length. It says up to twenty fingers for the large size, without prohibiting the largest size, and the vajra bell should be made to match this. Furthermore, the number of corners of the central horn and the wrapping around the waist, the distinction between the thickness of the other horns and the bending point, the lotus petals, moon, belt, etc. below the horn, all have very detailed classifications, so when making a new one, it should conform to the intention of the tantric section, and should not be made arbitrarily. Third, there are two to remember: the five-pointed and the nine-pointed. The first: the horns on top of the five-pointed vajra, with Vairochana in the center, Akshobhya in the east, etc., arranged in order, are visualized as the pure nature of the five Tathagatas.