Tibetan
ཧཱུྃ་གསལ་བར་བྱེད་པ། གྲྀ་ཧ་ཎ་གཉིས་ནི་ཟུང་ཟུང་སྟེ། གནོད་བྱེད་འཕྲོས་པ་ལ་ཟུང་ཞིག་དང༌། གྲྀ་ཧ་ཎ་པ་ཡ་གཉིས་འཛིན་དུ་ཆུག་འཁོར་ཡང་འཛིན་དུ་ཆུག་ཅེས་དང༌། ཧཱུྃ་ནི་བསྐུལ་པ་ཨཱ་ན་ཡ་ཁུག །ཧོཿནི་ཀྱེ། བྷ་ག་ཝན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁུག་ཅིག་ཅེས་པ་དང༌། བིདྱཱ་རཱ་ཛ་ནི་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་གནོད་མཛེས་ལ་དབུགས་འབྱིན་པ། ཧཱུྃ་ཕཊ་ནི་གསོད་པའི་ཕྱིར་བསྐུལ་པའོ། །གླུད་གཏོར་ཡས་རྫས་དང་བཅས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་དོར་རྗེས་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག །ཡུངས་དཀར་གྱིས་བྲབ་བོ། །བཞི་པ་ནི། རང་ཉིད་རྟ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་རོལ་པ། ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་མེ་ཆར་དཔག་མེད་སྤྲོས། དེ་དག་གི་བགེགས་རིགས་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ལ་བསྡིགས་ཤིང་གཟིར་བས་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་མཐའ་ཙམ་དུ་ཡང་སྡོད་དབང་མེད་པར་ལས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ཞི་རྒྱས་དབང་དགུག་རྨོངས་རེངས་དབྱེ་བསྐྲད་དང༌། །གནན་གཟེར་གསད་གསོ་ལས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་སོ། །ལས་བསྐྲད་གཟིར་གསང་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྒྱུ་མའི་ལྔ་ཕུང་མིང་ཡང་མེད་པར་བྱས་ཤིང༌། སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་གསོ་བར་མོས་པའི་དམིགས་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་ལ་བར་གཅོད་བྱེད་པའི་བགེགས༔ སོགས་བརྗོད། གསུམ་པ་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་ལ་གཉིས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རོལ་པར་དམིགས་བཅས་སུ་བསྒོམ་པ་དང༌། དོན་དམ་གྱི་ངོ་བོར་དམིགས་མེད་དུ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྤྱིའི་གནད་ལ་བསམས་ནས་ཨ་འཐས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བ། བསྒོམ་གཞིའི་མན་ངག་བཤད་པ། བསྒོམ་བྱའི་སྲུང་འཁོར་གྱི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ནི། ཆོས་དང་ཐུགས་རྒྱུད་འདྲེས་པའི་རྒོད་ ཚང་པ་ཆེན་པོ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱི་ཞལ་ནས། དམིགས་པ་གཅིག་བསྒོམ་ཚར་ནས་གཞན་བསྒོམ་ཐབས་མེད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་རོལ་ཡིན་པ་ལ་འདི་དང་འདི་མི་འཁྲུག་པར་འདུག་སྙམ་པ་ལྟ་བུའི་གུ་དོག་བྱར་མི་རུང་བ་ནི་སྤྱིའི་གནད་ཆེ་ཤོས་ཡིན་ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཐུགས་བདེན་པར་སྣང༌། ནང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དབང་འབྱོར་ཞིང་ངེས་ཤེས་རྙེད་ན་དེ་ལྟ་མི་དགོས་མོད་ཀྱང༌། བྱིངས་ཀྱི་གནད་དེ་ལྟ་བུ་མ་གོ་བས་དམིགས་པའི་རིགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལའང་ཨ་འཐས་ཀྱི་མཚན་མར་གོལ་ནས་ཐུག་རག་ཕོག་གིས་དོགས་པ་དང༌། བྱས་མ་ཚར་བའི་ཉེན་དོགས་དང༌། དེ་དང་དེ་མཉམ་པོར་མི་འཁྲུག་སྙམ་པ་དང༌། གཅིག་ཟིན་ནས་གཅིག་འཇོག་པ་ལྟ་བུ་དགོས་སམ་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲྭ་བར་འཐུམས་ནས་ཇི་བཞིན་སྒོམ་ཤེས་མཁན་དཀོན་པར་མཐོང་མོད། འོན་ཀྱང་བཤད་ཚུལ་འདི་འདྲའང་བླུན་པོའི་ལུགས་སུ་སྣང་ཡང༌། ཇི་སྐད་དུ། ཡུལ་གྱི་སྐད་ཀྱིས་ཆོས་གོ་ན། །བསྟན་བཅོས་སྐད་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འདི་ནི་སྒྲུབ་པ་ལག་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཆད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་གཞུང་ཆེན་རྣམས་སུ་ནི་ཤེས་བྱ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གསུངས་པས་ལས་དང་པོ་པ་དང་དབང་རྟུལ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བར་མི་ནུས། དེས་ན་འདི་ལ་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་དེ། སྔོན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་པུ་ཏོ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ གཉིས་ལ་ཐུན་མོང་གི་སློབ་མ་མང་པོ་ཡོད་པར་གཉིས་ཀས་ཆོས་གཅིག་གི་ལུགས་སུ་གསུངས་ཀྱང༌། བཤད་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་ལ་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣ་བར་འཇེབས་མིན་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱུང་བའི་གཏམ་རྒྱུད་སྣང་བ་ལྟར་འདིར་ཡང་ཉམས་ལེན་པ་ཁོ་ན་ལ་གོ་བདེ་ཞིང་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བའི་ལུགས་སུ་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ་སོགས་པ་ཐབས་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་བཏོན་པའི་ཆོ་ག་མཁན་དང་མི་འདྲ་བར་འདི་ནི་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ཟབ་པ་གཙོར་བཏོན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མཉམ་སྦྱོར་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ངང་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ཕྱིར། རང་གི་རིག་པའི་ངོ་བོ་རྒྱུ་ཡི་ཧེ་རུ་ཀ༔ ཞེས་བྱ་བ་ངོ་བོ་སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་ཀ་དག་ལ། རྣམ་པ་རྡོར་སེམས་དམར་གསལ་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སྐུ་ཡིས་ཁྱབ་ཅིང༌། དེ་ཡང་ཨ་འཐས་རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་པར་ཟང་ཐལ་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གང་བ་ཞིག་ཏུ་གསལ་བཏབ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་འདིའི་ངང་ལས་མདངས་མ་འགགས་པའི་རོལ་རྩལ་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ། མཆོད་གཏོར་བརླབ་སྦྱངས། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ཐམས་ཅད་འདིའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རོལ་པར་བྱ་བ་ནི་གཞི་ཀ་དག་ཆོས་དབྱིངས་མཚོན་ལ། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དེའི་ངང་དུ་མ་འདུས་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་མེད་ཅིང༌། བྱེར་སྡུད་ཐམས་ཅད་འདིའི་ངང་དུ་བྱ་ བའི་ཕྱིར་མངོན་རྟོགས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བའམ། མངོན་རྟོགས་ཆེན་མོར་གྲགས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་འདོན་ཚིག །བདག་ཉིད་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་ཀར༔ པཾ་ལས་པདྨ་རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ༔ ཧཱུྃ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཤར་དཀར༔ ཞེས་སོགས་བརྗོད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་དམིགས་འདུན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་དེ་ཉིད་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གྲངས་མེད
Chinese
吽使之清晰。 གྲྀ་ཧ་ཎ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）二者是成双成对的，对于有害的蔓延出一个双，གྲྀ་ཧ་ཎ་པ་ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）二者使其抓住，轮也使其抓住这样。 吽是催促，阿那亚拿来。 霍是喂！ བྷ་ག་ཝན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）世尊，即喂世尊拿来。 བིདྱཱ་རཱ་ཛ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是明王，即为有害美丽者呼气。 吽 啪是为了杀而催促。 赎祭品和财物一起丢到外面后，用古古香熏，用白芥子撒。 第四是，自己是马王黑汝嘎心间化现的游舞，忿怒金刚的火雨无量散布。那些的魔障、鬼怪的眷属进行恐吓和折磨，甚至在海的尽头也无法停留，十二大事业，息增怀伏，迷乱僵硬，分离驱逐。 压制、钉刺、杀、活，十二大事业。 通过事业、驱逐、折磨、秘密三门，将幻化的五蕴连名字也消灭，心性于法身界中复原，以信解这种特别要点的方式。 对于成就的修持制造障碍的魔障等说。 第三，修持守护轮有二，在世俗的游舞中以有相的方式修持，在胜义的体性中以无相的方式修持。 第一有三，思考共同的要点而消除犹豫不决，讲述修持的基础口诀，修持的守护轮的结构。 第一是，法和心续相融的 饶擦巴大师杂色自解脱的开示中说，修一个对境后就无法修其他的对境不是这样的，一切都是心的显现，这个和那个不会冲突的想法，不要有这样的狭隘，这是最总体的要点，这样说是非常真实的。 如果掌握了内在的真如并获得了定解，那样做就不需要了，但是因为没有理解总体的要点，对于任何一种对境都误解为犹豫不决的征相，担心会犯错，担心没有做完的危险，觉得这个和那个不能同时，觉得需要抓住一个放弃一个吗？被疑惑的网缠绕而不知所措。
English
Hūṃ makes it clear. Gṛhaṇa (藏文, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Literal Chinese meaning) are a pair. For harmful things, one pair emanates. Gṛhaṇa Pāya (藏文, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Literal Chinese meaning) are to make them seize, and also make the wheel seize. Hūṃ is to urge, bring Ānaya. Hoḥ is hey! Bhāgavān (藏文, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Literal Chinese meaning) Blessed One, that is, hey Blessed One, bring it. Vidyārāja (藏文, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Literal Chinese meaning) is the Knowledge King, that is, breathing out for the harmful and beautiful. Hūṃ Phaṭ is urging for the sake of killing. After throwing the ransom offering and possessions outside, fumigate with gugul incense. Sprinkle with white mustard seeds. The fourth is, oneself is the play of emanation from the heart of the Horse Supreme Heruka. The immeasurable fire rain of Wrathful Vajra is emitted. By threatening and tormenting the hosts of obstructing spirits and elemental beings, they have no power to stay even at the end of the ocean. The twelve great activities: pacifying, increasing, magnetizing, subduing, bewildering, stiffening, separating, expelling. Suppressing, piercing, killing, and reviving are the twelve great activities. Through the three doors of activity, expulsion, torment, and secrecy, the illusory five aggregates are made without even a name, and the mind itself is restored to the expanse of the Dharmakaya, with the intention of believing in such a special key point. Saying things like, "Obstacles that hinder the accomplishment of siddhis." Third, meditating on the protective circle has two aspects: meditating with focus on the play of conventional truth, and meditating without focus on the nature of ultimate truth. The first has three aspects: contemplating the general key points and dispelling doubts, explaining the essential instructions for meditation, and the structure of the protective circle to be meditated upon. The first is: From the mouth of Götsangpa Chenpo Natshok Rangdröl, who blends Dharma and mindstream, it is said that it is not the case that once one object of focus is meditated upon, there is no way to meditate on another. Since everything is a manifestation of mind, it is not permissible to be narrow-minded, thinking that this and that should not conflict. This is said to be the most important general key point, which seems very true. If one has mastered the inner Suchness and gained certainty, then it is not necessary to do so. However, because one has not understood such a general key point, one mistakes any kind of object of focus as a sign of hesitation, fearing that one will make a mistake, fearing the danger of not finishing, thinking that this and that cannot be done at the same time, and wondering if it is necessary to grasp one and abandon the other. Entangled in a web of doubt, one becomes bewildered.
Chinese
虽然我看到真正懂得禅修的人很少，但是这种说法也像是愚人的方式。正如所说：如果用地方语言能理解佛法，那么用梵文经典做什么呢？像这样说是基于修行落实到实处。因为在各大经论中，都是在确定所知之后才说的，所以初学者和根器迟钝的人无法理解。因此，这有其特殊的必要性。以前，格西博朵瓦和觉沃仁波切（法光）有很多共同的弟子，他们都以同一种方式讲法，但因为说法方式的差异，听众是否喜欢差别很大，就像故事里说的那样，这里也是以只有修行者才能容易理解并融入知识的方式来讲解。第二，与主要强调生起次第方便的嘛哈瑜伽等仪轨师不同，这里主要强调甚深的阿努瑜伽，从不间断地进入证悟法界与智慧双运的见地。因此，自心本性是根本嘿汝嘎，意思是本体是心性空明本来清净，形象是红色明亮的金刚萨埵，像天空一样无处不在，身体充满一切。而且，这不是凝固、恒常、永恒不变的，而是通透无碍、没有遮蔽，显现为充满法界的形象。所有禅定的活动都应从这种状态中进行，作为光芒不灭的嬉戏。观修保护轮，供养朵玛，加持净化，所有三种禅定都应作为这种神变的游舞，象征着根本原始清净的法界。所有显现的轮回和涅槃都完全包含在其中，没有一丝一毫的遗漏。一切聚合和分离都应在这种状态中进行。因此，念诵从《现观庄严论·宝鬘》或《现观庄严论·大论》中出现的词句：自身是根本嘿汝嘎的心间，从班（藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：莲花）中生出莲花，从让（藏文：རཾ，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：太阳）中生出日轮之上，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出各种颜色的金刚杵，东方白色等等。第三，刚刚讲到的目标是双运，从金刚杵中心的种子字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出无数的金刚杵。
English
Although I see that those who truly know how to meditate are rare, this way of speaking also seems like the way of fools. As it is said: If one can understand the Dharma in the local language, what is the use of Sanskrit scriptures? Speaking like this is based on the authority of practice being put into effect. Because in the great treatises, things are spoken after knowledge has been established, beginners and those with dull faculties are unable to attain understanding. Therefore, this has a special necessity. Previously, the virtuous spiritual friends Putowa and Chökyi Özer (Ray of Dharma) had many common disciples, and although both taught in the same way, the difference in how they spoke made a great difference in whether the listeners liked it or not, just like in the story. Here, too, the explanation is in a way that is easy to understand and integrate into the knowledge of only practitioners. Second, unlike the ritualists of Mahāyoga and others who mainly emphasize the means of the generation stage, this mainly emphasizes the profound Anuyoga, and therefore, one enters into the view of realizing the union of space and wisdom without interruption. Therefore, the nature of one's own awareness is the Root Heruka, which means that the essence is the empty and clear nature of mind, primordially pure, and the form is the red and bright Vajrasattva, like the sky, all-pervading, the body filling everything. Moreover, this is not solidified, constant, or eternal, but transparent and unobstructed, without obscurations, appearing as filling the Dharmadhatu. All activities of samadhi should be done from this state, as the unceasing play of radiance. Meditating on the protective circle, offering tormas, blessing and purifying, all three samadhis should be done as the play of this miraculous power, symbolizing the fundamental, primordially pure Dharmadhatu. All of samsara and nirvana that appear are completely contained within it, without even a tiny particle missing. All gathering and scattering should be done in this state. Therefore, recite the words that appear in the Ornament of Clear Realization - Precious Garland or the Ornament of Clear Realization - Great Treatise: In the heart of oneself, the Root Heruka, from Pam (Tibetan: པཾ, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: paṃ, Literal Chinese meaning: Lotus) arises a lotus, from Ram (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese meaning: Sun) arises above the disc of the sun, from Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) arises various colored vajras, white in the east, etc. Third, the goal just mentioned is union, from the seed syllable Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) at the center of the vajra's navel, arises countless vajras.