Tibetan
པ་དང༌། ཁྱད་པར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་དུ་བསྟན་པའི་མཛུབ་མོའི་རྩེ་ནས་བདུད་རྩིའི་འོ་རྒྱན་བབས་པས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི། ཡི་དྭགས་ལ་སོགས་པའི་མགྲོན་སོ་སོའི་ལས་སྒྲིབ་ཀྱི་དབང་གིས་མ་བསྔོས་ན་མི་ཐོབ་པ་དང༌། དབང་ཆེ་བས་ཐོབ་ཀྱང་ཆུང་བས་མི་ཐོབ་པའི་རིགས་སོགས་ཡོད་པས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་རིང་དང་ཕམ་རྒྱལ། འཐབ་རྩོད་མེད་པར་ཀུན་སྙོམས་ཆེན་པོར་བྱེད་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱའི་སྟེང་དུ་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ སོགས་ཤློ་ཀས་བསྔོ། ལྔ་ཚན་ལྔ་པ་ལས། བཅའ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། གཡོན་ཐལ་མོ་ཁ་བཟེད་པ་ལྟ་བུའི་སྟེང་དུ་གཡས་ཁུ་ཚུར་ཁ་སྦུབ་ལ་མཐེ་བོང་སྒྲེང་ཞིང་མཛུབ་མོ་རྣམས་གཅིག་རྒྱབ་གཅིག་བསྐོར་བ་དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱར་གྲགས་པ་བཅས་ ལ་བཟླ་བའི་སྔགས་ནི་ཡེ་ཤེས་སྐར་མདའི་གཟུངས། ཨཱོྃ་ཛྙཱ་ན་ཨ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏེ། ན་མཿས་མནྟ་སྥ་ར་ཎ་རསྨི་བྷ་ཝ་སོགས་དང༌། བསྐྱེད་པའི་ལྷ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དེའི་སྟེང་དུ་ཚིམ་པའི་ལྷ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཕྱག་མཚན་རལ་གྲི་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པར་གསལ་ལ། ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ནི། དེའི་ཐུགས་ཀ་ན་ཧ་ལྗང་གུ་ཞིག་གནས་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི། མགྲོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་བ་ཡིད་བཞིན་དུ་སྐོང་ཞིང་མཐོ་དམན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱའི་སྟེང་དུ་དོན་གྲུབ་སྐུ༔ སོགས་ཤློ་ཀ་བརྗོད་དོ། །ལྔ་ཚན་དྲུག་པ་ལས། བཅའ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། སོར་མོ་རྣམས་རྒྱབ་སྤྲད་ནས་གཅིག་ལ་གཅིག་འཁྱུད་པ། མཐེ་བོང་རང་རང་གི་ལག་མཐིལ་དུ་བཀུག་ལ་དབང་སྒྱུར་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ལ། བཟླ་བའི་སྔགས་དབང་སྒྱུར་མཆོག་གི་གཟུངས། ན་མཿས་མནྟ་བུངྔྷ་ནན༔ སོགས་དང་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དེའི་སྟེང་དུ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ལྷ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རྔམ་བརྗིད་དང་ལྡན་པ། སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་རྡོལ་དྲིལ་འཛིན་པ་དང༌། ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ནི་དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་གཅིག་གསལ་བ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། བྱིན་བརླབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི། མགྲོན་རིགས་མཆོག་དམན་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་དབང་དུ་འདུས་ནས་ཇི་ལྟར་གསོལ་བའི་ལས་སྒྲུབ་པ་དང༌། བསྒོས་པའི་བཀའ་ལ་ཉན་པ་སྟེ། ཕྱག་ རྒྱའི་སྟེང་དུ་ཕྱག་རྡོར་སྐུ༔ སོགས་ཤྭ་ལོ་ཀ་བརྗོད། དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ནི་རང་ཉིད་ཁ་སར་པ་ཎིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་བྱ་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ལྷ་རྣམས་ནི་ཚིག་དོན་དང་བསྟུན་ནས་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་འགྱུར་ནས་དེ་དང་དེར་སྒོམ་པ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་རང་བཞིན་
Chinese
并且，特别是自生本尊的右手以最胜施予印示现，从指尖降下甘露乳汁。加持的功德是：饿鬼等各自宾客因业障所致，若不回向则不得，以及权势大者得，小者不得等情况，对所有这些，不分亲疏、胜负、争斗，而是做大平等。在手印上，观世音等以颂词回向。五支第五中说：安立的手印是：左手掌心向上，其上右手握拳，拳心向下，竖起拇指，食指等手指一个叠一个环绕，即是名为铃印的手印。念诵的咒语是智慧星箭陀罗尼：嗡 嘉纳 阿瓦洛吉德 纳玛 萨曼塔 萨帕拉纳 拉斯米 巴瓦等。生起的本尊是手印上，满足之神不空成就佛，手持法器宝剑和铃。种子字是：其心间有绿色的哈字，从中发出光芒。加持的功德是：满足所有宾客的愿望，普遍周遍于高低上下。在手印上，不空成就佛身等念诵颂词。五支第六中说：安立的手印是：手指背靠背，一个缠绕一个，拇指弯曲于各自的掌心，即是自在轮手印。念诵的咒语是自在胜陀罗尼：纳玛 萨曼塔 布达 南等。生起的本尊是手印上，自在之神金刚手，威猛庄严，身色深蓝，持金刚杵和铃。种子字是：其心间显现深蓝色的吽字，从中发出光芒。加持的功德是：所有高低贵贱的宾客都被我摄伏，成办如所祈请的事业，听从所吩咐的教言。在手印上，金刚手身等念诵颂词。如是手印等，是自己具有卡萨巴尼的等持而作的。诸佛是随顺词义，刹那刹那转变处所，随应调伏而修。
English
And, especially, as the right hand of the self-generation deity is shown in the supreme giving mudra, nectar milk descends from the tip of the finger. The merit of the blessing is: ghosts and other individual guests, due to the power of karmic obscurations, will not receive it if it is not dedicated, and those with great power will receive it, but those with little power will not receive it, etc. To all of these, without partiality, victory or defeat, or strife, it is made into great equality. On the mudra, Avalokiteshvara etc. are dedicated with verses. In the fifth of the five branches, it says: The established mudra is: on the left palm facing upwards, the right fist facing downwards, the thumb raised, and the fingers circling one behind the other, which is known as the bell mudra. The mantra to be recited is the essence of the wisdom star arrow: Om Jñana Avalokite Namaḥ Samanta Spharana Rasmi Bhava etc. The deity to be generated is on the mudra, the satisfying deity Amoghasiddhi, holding the attributes of a sword and a bell. The seed syllable is: in his heart is a green Ha, from which rays of light emanate. The merit of the blessing is: fulfilling the wishes of all guests, and pervading high and low. On the mudra, the body of Amoghasiddhi etc. are recited in verses. In the sixth of the five branches, it says: The established mudra is: the fingers are back to back, one entwined with the other, the thumbs bent into their respective palms, which is the wheel of dominion mudra. The mantra to be recited is the essence of the supreme dominion: Namaḥ Samanta Buddha Nan etc. The deity to be generated is on the mudra, the deity who subdues, Vajrapani, majestic and dignified, with a dark blue body, holding a vajra and a bell. The seed syllable is: from his heart, a dark blue Hum appears, from which rays of light emanate. The merit of the blessing is: all guests, high and low, are subdued by me, accomplishing the actions as requested, and listening to the instructions given. On the mudra, the body of Vajrapani etc. are recited in verses. Thus, the mudras etc. are to be done by oneself possessing the samadhi of Khasarpani. The deities are to change their places from moment to moment in accordance with the meaning of the words, and to meditate on them accordingly, according to whatever is to be subdued.
Tibetan
ལས་ངོ་བོ་ནི་ཐ་དད་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་དྲུག་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གི་ནི་ལྷོ་བྱང་གི་གཏེར་ཁ་སོ་སོར་དགོངས་པ་མི་མཐུན་ཙམ་ཕྲ་མོ་མཆིས་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་བར་དཀའ་ཡང༌། ཧ་ཅང་འགལ་འདུར་གྱུར་པ་མེད་མོད། འོན་ཀྱང་ད་ལྟ་འདི་ཉིད་ལའང་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་ཚུལ་དང༌། ལྷག་པར་བཅའ་མཚམས་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་འཕྱུགས་བའི་ལག་ལེན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་སྣང་སྟེ། དེས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གྱེར་སྒོམ་མཐར་ཆགས་ཡ་བྲལ་དུ་གྱུར་བ་དག་མཐོང་ནས་འདི་ཉིད་དུ་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཤིན་ཏུ་རྐང་ཚུགས་པའི་ངོས་ནས་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་ལ་དཔང་པོ་གསོལ་ཏེ་ཚིག་དོན་འབྲེལ་ཆགས་ལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ནི་བྱས་མོད་ཀྱི། བོད་དག་ཕྲ་མ་སྔ་བཙན་ལ་དགའ་བས་སྐྱོན་ཡོན་གང་དུ་འགྲོ་སོམ་ཉིའི་གནས་སུ་མཐོང་ཡང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུས་ནམ་ཡང་མི་བསླུ་བའི་ཕྱིར་ནོངས་བར་མ་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི། ན་མོ་ཞེས་པས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་འདུད་པའི་ཚིག་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། སངས་རྒྱས་ནི་རྐང་གཉིས་ཀྱི་གཙོ་ མཆོག་དང༌། ཆོས་ཉིད་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བས་བདེན་པའི་མཆོག །སོ་སྐྱེ་ལས་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ནི་འདུས་པའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་བདེན་པའི་མཆོག །དཀོན་མཆོག་དེ་གསུམ་གྱི་བཀའ་ལ་མི་ཉན་པ་དང༌། འཆི་བའི་སྲོག་ལ་མི་གཅེས་པ་དང༌། སྐྱེ་འགྲོ་རླུང་ལ་མི་བརྟེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཚོ་བའི་ཟས་ལ་མི་ཆགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྨྲས་པའི་ཚིག་ལ་མི་ཉན་པ་དང༌། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མི་སེམས་པ་ནི་གང་ན་སུ་ཡང་མེད་པས་དེས་ན་འདིར་འཚོགས་པའི་མགྲོན་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་ཚིག་གིས་བཀྲོལ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེ་བོ་མི་བསྲུན་པ་ཞིག་ལ་གཏམ་སྨྲ་ན། དེའི་སྔོན་དུ་ཁོ་དེ་འདི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་དང་རྗེ་བོ་ལ་མི་ཉན་པ་སུ་ཡང་མེད་ཅེས་པ་ལྟ་བུས་མཚོན་ཏེ། ཉན་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱེད་པའི་དོན་ཏེ། དེའི་ངང་ལས། སངས་རྒྱས་རྐང་གཉིས་གཙོ་དེ་བདེན་པའི་མཆོག༔ སོགས་བརྗོད་པའོ། །གསུམ་པ་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་ནི། ཧཱུྃ་ནི་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ། ཧྲཱིཿནི་རྟ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀའི་ས་བོན། དེའི་ངོ་བོ་ང་ལས་མི་འདའའོ་སྙམ་པའི་ངང་ནས་མགྲོན་རྣམས་ལ་ལས་འདི་དང་འདི་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པ་དང༌། གལ་ཏེ་མི་བྱེད་ན་བདག་ཉིད་དབང་ཆེན་ཁྲོས་པའི་སྐུར་ལངས་ནས་ཁྱོད་རྣམས་གཟུར་བའོ། །ཞེས་དོན་ལ་ཞི་དྲག་ཕྱེད་མའི་ང་རྒྱལ་ཏེ། སྐུ་ཞི་བའི་ཚུལ་ལ་ཐུགས་ཅུང་ཟད་ཁྲོས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ང་ནི་དུས་གསུམ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་༔ སོགས་
Chinese
事业的自性不是像他者那样的。像这样的六字真言、六手印，在南北的伏藏中，各自的观点有细微的差别，难以完全掌握。但也没有太大的矛盾。然而，现在这里也有手印的结法，特别是从最初的结界开始就出现错误的实践。因此，看到手印和念诵、禅修完全分离的情况，我在此以经论的观点为基础，以标准的经论为依据，使词义连贯且非常清晰。但藏人喜欢先入为主的观念，所以对好坏之处持怀疑态度，但业果永远不会欺骗人，所以没有犯错。第二是告诫：以“那摩”表示对三宝的敬礼之词开头。佛是二足之尊，法性是离欲的真谛之尊。超凡脱俗的僧伽是聚集之主，是真谛之尊。不听三宝之命，不珍惜死亡的生命，众生不依赖风，同样不贪恋生存的食物，不听真实之语，不思深刻的空性之义，无论何处都没有人，所以在此聚集的宾客们也听从这些话，这是用语言来劝诫。例如，对一个不驯服的人说话时，先说他谁也不听，比如国王和贵族，以此来比喻，使其成为可以听受的容器。在这种状态下，念诵“佛是二足之尊，是真谛之尊”等。第三是执持我慢：吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是所有如来的心髓。 赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）是马王黑汝嘎的种子字。 从认为它的自性不会超越我的状态出发，对宾客们说做这个和那个事业吧。 如果不做，就显现出自己是愤怒的大自在天的形象，让你们离开。 意思是带着息增怀诛一半的我慢。 身体是寂静的姿态，内心稍微带着愤怒的姿态。 我乃三世具德金刚持。
English
The nature of karma is not like otherness. Like these six-syllable mantras and six mudras, there are subtle differences in the views of the northern and southern treasures, making them difficult to fully grasp. However, there are no major contradictions. Nevertheless, even now, there are some practices here where the mudras are performed incorrectly, especially from the very beginning of the establishment of the boundary. Therefore, seeing the complete separation of mudras and recitation/meditation, I have based this on the perspective of the scriptures, relying on standard scriptures to make the meaning of the words coherent and very clear. However, Tibetans prefer preconceived notions, so they are skeptical about what is good or bad, but the results of karma will never deceive, so there is no mistake. Second is the admonition: Starting with the word "Namo," which expresses reverence to the Three Jewels. The Buddha is the supreme among bipeds, and the Dharma, being free from attachment, is the supreme truth. The Sangha, surpassing ordinary beings, is the lord of the assembly and the supreme truth. Not listening to the commands of these Three Jewels, not cherishing the life that dies, beings not relying on the wind, similarly not being attached to the food of life, not listening to truthful words, and not contemplating the meaning of profound emptiness, there is no one anywhere, so let the guests gathered here also listen to these words, which is to admonish with language. For example, when speaking to an unruly person, one first says that he listens to no one, such as kings and nobles, as a metaphor to make him a vessel capable of listening. In this state, one recites "The Buddha is the supreme among bipeds, the supreme truth," etc. Third is holding pride: Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the essence of all Sugatas. Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利) is the seed syllable of the horse-king Heruka. From the state of thinking that its nature does not go beyond me, one says to the guests, "Do this and that action." If you do not do it, then manifest yourself as the wrathful Mahadeva and leave. It means having a pride that is half peaceful and half wrathful. The body is in a peaceful posture, with the mind slightly angry. I am the glorious Vajradhara of the three times.