Tibetan
འི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་གསུམ་ཞེས་གཏམ་དཀྲིགས་མི་འཁྲུག་ཁྱད་འབྱིན་ལ་སོགས་ཏེ་གྲངས་ཀྱི་མངོན་བརྗོད་རིག་པའི་གཞུང་ལུགས་ནས་དྲངས་པའི་མཐར་གྲངས་མེད་པ་ནི་ཐ་མའོ། །ཞེས་པའི་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་དགོས་པར་གསུངས་པ་ཡང་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་དག་གིས་ཟིན་ན་གྲངས་མེད་ཀྱི་ཚོགས་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་ནུས་ཏེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས། སེམས་སྟོབས་ཆེ་ན་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཚོགས་བསྐལ་བ་མང་པོ་འདུམས་པར་བཤད་པས་གྲངས་མེད་གསུམ་ཇི་ལྟ་བར་གསོག་མི་དགོས་ཤིང༌། གསང་སྔགས་ལ་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐད་ཅིག་རེ་རེས་འདུམས་པ་ཅན་ལ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བསླབས་པས་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པས་གྲོལ་བར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེ་ལས། ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང༌། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་པས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་ལ། གནད་འགག་དེ་ ལྟ་བུ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པར་ངེས་པའི་གནད་ཐམས་ཅད་སྟོང་སྒྲ་ཁོ་ན་ལ་རྒྱས་འདེབས་ཤིང༌། ཚིག་ཤར་ཀློག་པ་ཙམ་ལའང་རོ་འཛིན་ལ་རྒྱ་མདུད་ཀྱིས་བརྩེགས་པའི་རྨོངས་པ་དག་གིས་དམ་པའི་བྱ་བ་ལ་ནན་གྱིས་འགྲན་ཞིང་མུ་ཅོར་སྨྲ་བ་དག་སྙིང་རྗེ་བའོ། །བཞི་པ་སྡོམ་པ་བཟུང་ཞིང་དམ་བཅའ་བ་ལ་གཉིས། ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་བཟུང་བ་དང་མཇུག་ཏུ་ཚོགས་ཞིང་ལས་དངོས་གྲུབ་བླངས་ཏེ་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སོ་སོར་ཐར་བའི་སྡོམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ། རིགས་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག །དེ་དག་གིས་ཐམས་ཅད་བློ་འདས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་སྲུང་མཚམས་དང་བྲལ་བར་ལ་བཟླ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ད་ཕྱིན་ཆད་ཚེ་རབས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་ལྟུང་ཉམས་ཆག་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་སོ་སོ་ཐར་པའི་སོ་ཐར་རིགས་བདུན་ནི་དགེ་སློང་ཕ་མ་གཉིས། དགེ་ཚུལ་ཕ་མ་གཉིས། དགེ་སློབ་མ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྔ་དང༌། དགེ་བསྙེན་ཕ་མ་གཉིས་ཏེ་ཁྱིམ་པ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་བསྡོམས་པས་རྣམ་གྲངས་བདུན་དུ་བྱུང་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྡོམ་པ་སོགས་མདོར་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྲུང་བར་འོས་པ་མཐའ་དག་སྤུ་ཙམ་ཡང་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་ཞིང༌། གལ་ཏེ་སྔར་ཉམས་པ་རྣམས་ལའང་བཤགས་སྡོམ་དྲག་པོས་དུས་ཚིགས་དང་བསྟུན་པའི་གསོ་སྦྱོང་ལ་འདུ་ཤེས་གསུམ་དང་ལྡན་པས་སོ་སོ་ཐར་པ་ལ་སོགས་རང་རང་གི་མདོ
Chinese
也包含在其中，特别是对于波罗蜜多乘，需要积累三个无数大劫的资粮，这在数量的表达和逻辑的论典中有所阐述，最终“无数”是最终的。如是说，积累三个无数的资粮，如果掌握了这些特殊的要点，就能在一刹那间圆满无数的资粮，全知法王（宗喀巴）说：“如果心力强大，每一刹那都能积累许多劫的资粮”，因此不需要像那样积累三个无数大劫。对于密宗，是针对根器极其敏锐者而言，通过不断训练以强大的心力在一刹那间积累无数的资粮，因此有可能在一生中获得解脱。如是说。在《三类灯论》中说：“方法多而无困难，是针对根器敏锐者，密咒乘因此殊胜。”如是说。如果不理解这样的关键要点，只是在空洞的言辞上大做文章，甚至只是肤浅地阅读文字，却用繁琐的理论来束缚自己，这些愚昧的人们却极力与圣者的事业竞争，胡言乱语，真是可悲啊！第四，关于受持戒律和誓言，分为二：如何受持，以及最后如何通过荟供和事业获得成就并总结。第一部分分为四：别解脱戒律、菩提萨埵学处、持明咒的誓言，以及通过这些将一切融入超越思维的大圆满境界中，使其远离守护和界限。第一，从今以后，对于从无始轮回以来积累的罪业和堕落，特别是别解脱的七种戒律，即比丘和比丘尼两种，沙弥和沙弥尼两种，以及式叉摩那，这是出家众的五种；以及优婆塞和优婆夷两种，这是在家众的戒律，总共有七种。简而言之，对于戒律等，要从身语意三门守护一切应守护之处，一丝一毫也不要违犯。如果以前有违犯，也要以强烈的忏悔和戒律，按照时节进行布萨，具备三种认识，守护好各自的
English
are also included within it. In particular, for the Paramita Vehicle, it is said that one needs to accumulate merit for three countless eons. This is explained in the texts on numerical expressions and logic, where "countless" is ultimately the final number. It is said that accumulating merit for three countless eons can be accomplished in an instant if one grasps these special key points. The Omniscient Dharma King (Tsongkhapa) said, "If the mind is strong, one can accumulate merit for many eons in each instant." Therefore, it is not necessary to accumulate merit for three countless eons in that way. For Secret Mantra, it is directed towards those with extremely sharp faculties. By continuously training to accumulate immeasurable merit with great mental strength in each instant, it is possible to attain liberation in one lifetime. As it is said. In the "Lamp for the Three Modes," it says, "Having many methods without difficulty, and being directed towards those with sharp faculties, the Mantra Vehicle is therefore superior." As it is said. If one does not understand such key points, but instead elaborates only on empty words, and even just superficially reads the words, yet binds oneself with intricate theories, these ignorant people vehemently compete with the activities of the holy ones and speak nonsense, which is pitiable! Fourth, regarding taking vows and commitments, there are two parts: how to take them, and how to conclude by obtaining accomplishments through the gathering and activities. The first part has four aspects: the vows of individual liberation (Pratimoksha), the training of a Bodhisattva, the Samaya of Vidyadharas, and through these, dissolving everything into the expanse of the Great Perfection that transcends the mind, making it free from protection and boundaries. First, from now on, regarding the general sins and downfalls accumulated from beginningless lifetimes, and in particular, the seven types of Pratimoksha vows, which are the two of Bhikshu and Bhikshuni, the two of Shramanera and Shramanerika, and the Shikshamana, these are the five of the ordained Sangha; and the two of Upasaka and Upasika, these are the vows of the lay practitioners, making a total of seven categories. In short, regarding the vows and so on, one should protect all that is to be protected through the three doors of body, speech, and mind, without violating even a hair's breadth. If there have been violations in the past, one should also maintain one's respective vows, such as the Pratimoksha, with strong confession and vows, observing the Posadha according to the seasons, and possessing the three recognitions.
Tibetan
་ཉན་པ་དང་ལྟུང་བ་བྱིན་རླབས་སྤྱི་བཤགས་སོགས་དམ་པའི་ ཆོས་འདུལ་བ་དང༌། རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྤང་གཉེན་ཁྱད་པར་ཅན་བརྟེན་པའི་བསམ་པ་དྲག་པོས། སླན་ཆད་ཉམས་ཆག་ཀུན་བསྐང་སྡོམ་པ་མ་ལུས་བཟུང་༔ ཞེས་དང༌། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་རྫ་ཆག་པ་དང་འདྲ་བས་གཉེན་པོས་མི་སོས་པས་རང་དགའི་གཏམ་མོ་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི་ངན་པ་བྱས་རྒྱལ་ལས་འགྱོད་སྡོམ་གྱི་གཉེན་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་རྟེན་ན་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འཛད་པར་ནུས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཉོན་མོང་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་བཟུང་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གམ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་དྲུག་གི་སྟེང་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། སྟོབས་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་བསྣན་པས་བཅུའོ། །བཅུ་ལ་གཡེལ་བ་མེད་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། ལམ་ལྔ་ཐོས་བསམ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གཙོ་ཆེར་སྤྱོད་པས་ཚོགས་ལམ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་ལམ་ལ་སྦྱོར་བས་སྦྱོར་ལམ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བས་མཐོང་ལམ། མཐོང་ཟིན་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་སྒོམ་ལམ། བསླབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ནས་སྒོམ་དུ་མེད་པས་མི་སློབ་པའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དང་། ས་བཅུ་སྦྱང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོས། རྒྱུན་དུ་སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱང་ཕྱིར་ཕར་ཕྱིན་ས་ལམ་བགྲོད༔ ཅེས་དང༌། གསུམ་པ་ནི། སྔགས་སྡོམ་ལ། མཐའ་ཡས་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་ན་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་འདུ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུགས་སྣང་ལྷར་ལྟ་བ་སྐུའི་དམ་ཚིག་སྒྲ་གྲག་སྔགས་སུ་འཁྱེར་པ་གསུང་གི་དམ་ཚིག །དྲན་རིག་རྒྱུན་ ཆད་མེད་ཅིང་གང་ཤར་རང་གྲོལ་འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་གདེང་གིས་ཟིན་པ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྣང་གྲག་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རྣམ་རོལ་དུ་རྒྱས་འདེབས་པའི་སེམས་ཀྱིས། བདག་གཞན་སྣང་སྟོང་གཟུགས་སྣང་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་ཚོགས༔ བརྗོད་པའི། དྲན་རྟོག །སྣང་སྲིད། ཅེས་བརྗོད་དོ། །ད་ནི་དོན་ཚན་བཞི་པའམ། ཚིག་རྐང་ཐ་མ་ལ་འབྲུ་འགྲེལ་གཉེར་བར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བཞིའམ་བརྒྱད་དང་བྲལ་ཞིང་མ་བྱས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཀ་དག་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོ་ཇི་བཞིན་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད། གློ་བུར་གྱི་བློས་མ་བཅོས་པར་བརྡལ་ཁྱབ་ལྷུན་འབྱམས་བཅིང་གྲོལ་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་ཁོ་རང་གི་ཡིན་ལུགས་བསམ་བརྗོད་བློ་ལས་འདས་པའི་དགོངས་པར་གནས་ཤིང
Chinese
听闻和堕罪、加持、总忏等神圣的律藏，以及如广释中所说的，依靠殊胜的防护对治的强烈意念，以后弥补一切缺失，受持所有戒律。有些人说，别解脱戒如同破裂的陶器，无法用对治来恢复，这是随心所欲的说法。虽然如此，但如果依靠胜过作恶的后悔和防护对治，就能消除有为法的障碍。第二，为了清净一切烦恼障和所知障，受持菩萨学处，在六度或布施等六度的基础上，加上方便善巧、力量、愿和智慧的四度，共十度。不懈怠地行持十度，五道中主要修习听闻、思维和福德资粮，是资粮道；将无分别智慧应用于见道，是加行道；亲见法性是见道；见后进行修习是修道；修习达到究竟，无需再修习是无学道。并且，以强烈的意愿想要清净十地，恒常为了清净二障而修持度母地道。第三，关于密咒戒律，虽然无边无际，但简而言之，根本在于身语意的誓言。其中，将所见之相视为本尊是身之誓言，将所闻之声持为咒语是语之誓言，觉知不间断，任运自解脱，以轮涅平等性的定解把握是意之誓言。以这样的禅定，将一切显现声响都扩展为三坛城的游舞之心，自他显空，色相是智慧本尊的集合。所说的，忆念分别，显现世间。现在要对第四个意义或最后一个词句进行词义解释，本来就远离自性的四边或八边戏论，如未造作任运成就的实相原始清净广大一般证悟，不以突然的分别念来改造，而是安住在超越广大、任运、解脱的觉性本身，超越思、言、意的境界中。
English
Listening to and confessing downfalls, blessings, and general confessions, etc., of the sacred Vinaya teachings, and with the strong intention of relying on the special antidotes of abandonment as explained in the Extensive Commentary, in the future, I will make up for all deficiencies and uphold all vows. Some say that the Pratimoksha vows are like broken pottery and cannot be restored with antidotes, so it is just wishful talk. Although that is true, if one relies on the special antidote of regret and restraint, which is better than doing evil, then one can exhaust the obscurations of compounded phenomena. Secondly, in order to purify all afflictive and cognitive obscurations, one takes the vows of a Bodhisattva and, on top of the six perfections or the six such as generosity, one adds the four perfections of skillful means, strength, aspiration, and wisdom, making ten. One practices the ten without distraction, and on the five paths, one mainly practices the accumulation of hearing, thinking, and merit, which is the path of accumulation. One applies non-conceptual wisdom to the path of seeing, which is the path of preparation. One directly sees the nature of reality, which is the path of seeing. Having seen, one meditates, which is the path of meditation. Having reached the ultimate of what is to be learned, there is nothing to meditate on, which is called the path of no more learning. And, with the strong desire to purify the ten bhumis, one constantly travels the paths and bhumis of the Paramitas in order to purify the two obscurations. Thirdly, regarding the mantra vows, although they are limitless, in brief, the root is included in the vows of body, speech, and mind. Among them, seeing forms as deities is the vow of body, taking sounds as mantras is the vow of speech, and the continuity of awareness is uninterrupted, whatever arises is self-liberated, and the confidence of grasping the equality of samsara and nirvana is the vow of mind. With such a mind of expanding all appearances and sounds of samadhi as the play of the three mandalas, self and other, appearance and emptiness, forms are the assembly of wisdom deities. What is said, memory and thought, appearance and existence. Now, we must seek the meaning and explanation of the fourth point or the last verse. From the beginning, it is free from the four or eight extremes of inherent nature's elaboration, and realizing the unmade, spontaneously accomplished state of being, the original purity, as it is, vast and expansive. Without artificially modifying it with sudden thoughts, it abides in the expanse of awareness itself, which transcends liberation and bondage, beyond the realm of thought, speech, and intellect.