Tibetan
བདུན་པ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་སྤྱིར་བསྡོམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་རྣམ་གྲངས་བདུན་ལས། དང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡན་ལག་ལ་བཞི། ཡུལ་གང་ལ། ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས། དོན་གང་གི་ཆེད་དུ། དེ་ལྟར་བཙལ་བའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ལའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་ལུས་ཐ་མལ་པ་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤྲུལ་ཞིང་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཡོད་དོ་ཅོག་ དང་ལྷན་ཅིག་སྒོ་གསུམ་ཕུ་དུད་ཆེན་པོས་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་མོས་གུས་དང་བཅས་ཡན་ལག་ལྔ་ལྡན་གྱིས་ཕྱག་བཙལ་ནས། དེ་དག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ནས། རང་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཐིམ་པས་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བསམ་པ་ནི་ང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོ་ཡན་ལག་དང་པོའོ། །གསུམ་པ་ནི། བདག་སོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང༌། དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བདེ་བླག་ཏུ་སྩོལ་བའི་ཆེད་དུ་བསམ་ནས། བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་བླ་མ་རྗེ། །ཞེས་ཤློ་ཀས་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་ཕན་ཡོན་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ལས། རང་གི་སྒོ་གསུམ་བཏུད་བྱས་ནས། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ན། །དེ་ཡི་བསོད་ནམས་འཇིག་རྟེན་དུ། །གཟུགས་ཅན་གྱུར་ན་ཤོང་མི་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་ཡན་ལག་ལ་བཞི། བླ་ན་ཡོད་པའི་མཆོད་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བསམ་པ་དང༌། དེའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི་དངོས་སུ་འབྱོར་བའི་མཆོད་པ་གང་ཞིག་ལྷ་མིའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་ཏེ་ཕྱི་མཆོད་དང༌། སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་ལ་སོགས་ཏེ་ནང་མཆོད་དང༌། བདེ་སྟོང་ཞུ་བདེའི་འབར་འཛག་ལ་སོགས་ཏེ་གསང་མཆོད་རྣམས་དང༌། མདོར་ན་བཀོད་པས་ཁྱད་པར་ འཕགས་ཤིང་མཆོད་པར་འོས་པའི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་པར་ཐར་བ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་གོང་དུ་གྱུར་པའི་མཆོད་པ་གཞན་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། ཚུལ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་མཆོད་པས་ཚོགས་ཞིང་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པར་བལྟ་བ་ནི་སེར་སྣའི་གཉེན་པོ་ཡན་ལག་གཉིས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་བདག་གཅིག་པུ་བསོད་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་མི་བསམ་པར། མ་གྱུར་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་འབུལ་ལོ་སྙམ་པའི་ལྷག་བསམ་ཟོལ་མེད་དང་བཅས། དངོས་སུ་འབྱོར་དང་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ཡི༔ ཞེས་ཤློ་ཀས་དབུལ་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་ཕན་ཡོན་ནི། པད་དཀར་ལས། མེ་ཏོག་གཅིག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མཆོད་པ་ཡང༌། །བདེ་གཤེགས་སྐུ་གཟུགས་རྩིག་ངོས་བྲིས་པ་ལ། །ལུས་འཁྲུགས་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱིས་ཕུལ་བ་ན། །དེ་དག་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་མཐོང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་བཤགས་པའི་ཡན་ལག་ལ་གསུམ། ཉམས་པའི་བརྡ་སྦྱར་བ་དང༌། དེ་ལ་འགྱོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཤགས་པ། དེའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རྒྱུ་དུག་གསུམ་གྱི་བློས་ཀུན་ནས་བླངས་པའི་ སྡིག་པ་བདག་གིས་བགྱིས་པ་དང༌། གཞན་ལ་བྱར་བཅུག་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཕ་མ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་ལ་སོགས་ཏེ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་དང༌། སྲོག་གཅོད་མ་བྱིན་ལེན་ལ་སོགས་ཏེ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྟེ། ལས་ཕྲ་རགས་ཅི་བསགས་པའང་ཤིན་ཏུ་འགྱོད་ཅིང་ཉེས་པ་ཁས་ལེན་པའི་འདུན་པ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་དྲན་གསོས་བཏབ་སྟེ། གནོང་འགྱོད་དྲག་པོའི་བསམ་པས་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་སྟོབས་བཞིའི་དག་པ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པ་ནི་གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོ་ཡན་ལག་གསུམ་པ་སྟེ། དུས་འདི་ནས་བཟུང་འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ནས༔ སོགས་ཤློ་ཀས་བཤགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཕན་ཡོན་ནི། ཡུམ་བར་མ་ལས། གང་ཞིག་དྲན་པའི་མོད་ལ་ནི། །སྡིག་པ་དྲན་པས་འགྱོད་པ་ཡིས། །བཤགས་པས་ཐམས་ཅད་འཛད་པ་དེ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོས་ཕྱིས་སྡོམས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ལ་དགའ་བ་བསྒོམ་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡན་ལག་ལ་གཉིས། དམིགས་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་བསམ་པ་དང༌། ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་དང༌། ཉན་རང་ལ་སོགས་ཏེ་མོས་ དཔྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་བསླབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་དང༌། ཁྱིམ་པ་ལ་སོགས་ཏེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་ཚོགས་ཅི་བསགས་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་སེམས་ཀྱིས་དགའ་བ་སྒོམ་པ་ནི་ཕྲག་དོག་གི་གཉེན་པོ་ཡན་ལག་བཞི་པ་སྟེ། ངག་ཏུ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་དང་༔ ཞེས་པའི་ཤློ་ཀས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཕན་ཡོན་ནི། འདི་ནི་བྱ་སླ་ལ་རླབས་ཆེ་བ་ཞིག་སྟེ། དགེ་བ་གསོག་པ་པོ་དང༌། དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་བསམ་པ་སྐྱེས་པ་གཉིས
Chinese
第七部分分为两点：正文和总的归纳的利益。第一部分有七个项目，第一项是顶礼支，有四点：在哪个对境中顶礼？以何种方式顶礼？为了什么目的顶礼？如此寻求的利益是什么？第一点是：在之前刚讲过的资粮田中顶礼。第二点是：将自己的平凡身体化现充满虚空，与遍布虚空的所有的众生一起，以身语意三门极大的恭敬，怀着您知的虔诚，以五体投地的方式顶礼，从他们的身语意中发出无量的光芒，融入我们自己的身语意三门，想着以此清净罪障，这是对治我慢的第一个支分。第三点是：为了使我和其他众生都得到身语意的加持，并轻易地赐予两种成就，想着：『德钦昆都多杰羌，喇嘛仁波切（བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་བླ་མ་རྗེ།）』，以此偈颂顶礼。第四点利益是：如《幻化网续》中所说：『自己的三门作礼敬，顶礼诸佛之身时，此之福德于世间，若成有形则难容。』就像这样说的。第二，供养的支分有四点：有上的供养，无上的供养，以及将两者都为了众生的利益而想，以及它的利益。第一点是实际拥有的供养，例如天人的鲜花等等外供，以及药、酒、朵玛等等内供，以及乐空融乐的降提等等密供，总之，以装饰而显得超胜，以及所有值得供养的物品。第二点是：诸佛和菩萨们以等持所化现的供养，从菩萨普贤行愿品中所产生的任何数量的供养，因为没有比它更高的供养，所以称为无上的供养。以这两种方式供养，观想令资粮田欢喜，这是对治吝啬的第二个支分。第三点是：不为了自己一个人获得圆满的福德力量，而是为了所有曾经是自己母亲的众生的利益而供养的这种殊胜的发心
English
The seventh part has two points: the actual and the general summary of benefits. The first part has seven items, the first of which is the prostration limb, which has four points: To which object do you prostrate? In what way do you prostrate? For what purpose do you prostrate? What are the benefits of seeking in this way? The first point is: Prostrate to the accumulation field just mentioned earlier. The second point is: Transform your ordinary body to fill the sky, and together with all sentient beings that pervade the sky, with great reverence in body, speech, and mind, and with devotion that you know, prostrate with the five limbs touching the ground. From their body, speech, and mind, immeasurable rays of light emanate, and dissolve into our own body, speech, and mind, thinking that this purifies our sins and obscurations. This is the first limb, the antidote to pride. The third point is: In order to bless me and all other sentient beings with body, speech, and mind, and to easily bestow the two kinds of accomplishments, thinking:『Dekhyen Kundu Dorje Chang Chen Lama Je (བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་བླ་མ་རྗེ།)』, prostrate with this verse. The fourth benefit is: As it is said in the 《Magic Net Tantra》: 『Having bowed down one's own three doors, When prostrating to the body of the Victorious Ones, The merit of that in the world, If it becomes tangible, it will not fit.』 It is like that said. Second, the limb of offering has four points: the superior offering, the unsurpassed offering, and thinking of both for the benefit of beings, and its benefits. The first point is the actual offering that is available, such as the flowers of gods and humans, etc., which are external offerings, and medicine, alcohol, and torma, etc., which are internal offerings, and the bliss-emptiness melting and dripping, etc., which are secret offerings. In short, it is all the objects that are distinguished by decoration and are worthy of offering. The second point is: The offerings manifested by the Buddhas and Bodhisattvas through samadhi, whatever number of offerings arise from the liberation of the Bodhisattva Samantabhadra's conduct, are called unsurpassed because there is no other offering higher than that. Offering in these two ways, contemplating to please the accumulation field, is the second limb, the antidote to miserliness. The third point is: Not thinking for the sake of oneself alone obtaining the power of fully endowed merit, but the special intention of offering for the benefit of all sentient beings who were once one's mother
Chinese
以无垢等。以实际供养和意幻化现的。（以偈颂开始）。第四是利益：如《白莲经》所说：仅以一朵花供养，于如来身像墙壁彩绘上，如身体摇动般以心供养，彼等次第得见无数佛。如是说。第三，忏悔支分有三：陈述所犯之过，以后悔之心忏悔，以及其利益。第一：从无始以来，我与他人，皆因三毒之心所驱使，所造作的罪业，自己所做，教他人做，以及随喜他人所做，杀父母和阿罗汉等五无间罪，杀生、不予取等十不善业，无论大小轻重的业，都深感后悔，并发愿承认罪过。第二：忆念所有这些罪业，以强烈的后悔之心，在众会福田前，以忆念四力对治的方式进行忏悔，这是对治愚痴的第三个支分。从今时起，直至轮回无始无终。（等）以偈颂进行忏悔。第三，利益：如《中观经》所说：无论何时忆念起，因忆念罪业而生后悔，以忏悔而尽除一切，胜者之子应如是守护。如是说。第四，修习随喜他人功德之支分有二：思维所缘境的差别，以及利益。第一：对诸佛和菩萨圣众利益众生，以及声闻缘觉等随顺各自的解脱道，守护各自的学处戒律，以及在家众等各自的众生，所积的一切有为善根，以随喜之心修习欢喜，这是对治嫉妒的第四个支分。口中念诵：诸佛菩萨声闻缘觉等。（的）偈颂进行随喜。第二，利益：这是易行而意义重大的，积累善业者，以及对其生起随喜之心者，二者
English
With stainlessness and so on. With actual offerings and mentally emanated ones. (Begin with a shloka). Fourth is the benefit: As stated in the White Lotus Sutra: Even offering just one flower, To the Tathagata's body, painted on a wall, Offering with the mind as if the body were moving, They will gradually see countless Buddhas. Thus it is said. Third, the limb of confession has three parts: stating the transgressions, confessing with a sense of regret, and its benefits. First: From beginningless time, I and all others, driven by the three poisons, The sins that I have committed, done myself, caused others to do, and rejoiced in what others have done, The five inexpiable sins such as killing parents and arhats, The ten non-virtues such as killing and taking what is not given, Whatever minor or major deeds have been accumulated, I deeply regret and resolve to admit the faults. Second: Recalling all these, With a strong sense of remorse, in the presence of the fields of merit, Confessing through the door of mindfulness of the four powers of purification, This is the third limb, the antidote to delusion. From this time onwards, from beginningless and endless samsara, (Etc.) Confess with a shloka. Third, the benefit: As stated in the Intermediate Mother Sutra: Whenever one remembers, Regretting the sins one remembers, Confessing exhausts all, The sons of the Victorious One should guard it thus. Thus it is said. Fourth, the limb of rejoicing in the merit of others has two parts: contemplating the distinctions of the object of focus, and the benefit. First: Buddhas and Bodhisattvas, the noble assembly, benefit beings, And Shravakas and Pratyekabuddhas, etc., follow their respective paths of liberation, Guarding their respective precepts of training, And householders, etc., each individual being, Whatever conditioned virtuous accumulations have been gathered, Cultivating joy with a mind of rejoicing, This is the fourth limb, the antidote to jealousy. Vocally reciting: Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, Pratyekabuddhas, etc. (The) shloka to rejoice. Second, the benefit: This is easy to do and of great significance, The one who accumulates merit, And the one who generates the thought of rejoicing in it, both